من روائع الامام ابن القيم -1- احذر كلمات ثلاث أوردت أصحابها المهالك

أ. د/ احمد بشير - مصر من كتـــــّاب موقع بوّابــتي
المشاهدات: 5837

يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط

" للكلمة أثر عظيم في الخير أو الشر، فبالكلمة يرضى الله عز وجل عن العبد، حتى تبلغه من ذي العرش رضواناً وبها يسخط الله عز وجل عليه، فيتهاوى بها في دركات النار، فيجب على المسلم أن يحذر من لسانه، وألا يتكلم إلا بما يعود عليه بالنفع في الدنيا والآخرة " ( الشيخ محمد حسان )
***************
الحمد لله، والصلاة وسلم على خير خلق الله، وعلى اله وصحبه ومن والاه،
اما بعد :

الكلمة وخطورتها في منظور الإسلام :

للكلمة في التصور الإسلامي أهميتها وخطورتها، وهي إما أن تكون طيبة فتطيب بها الحياة الدنيا، ويتحقق بها الفوز والسعادة في الدار الآخرة، وإما أن تكون خبيثة فتفسد بها الحياة الدنيا، ويؤول أمر صاحبها إلى الخسران المبين في الآخرة، قال تعالى : {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، وَمَثلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِن فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِن قَرَارٍ }( إبراهيم : 24 )،
عناية الإسلام بالمفاهيم - اليهود واللعب بالمفاهيم :
ولخطورة الكلمة رأينا القرآن الكريم في آية من آياته التي تتلى إلى يوم القيامة يحذر المؤمنين من كلمة ( مجرد كلمة )، وبنهاهم نهيا حاسما جازما عن قولها وترديدها، ويأمرهم في ذات الوقت باستعمال كلمة أخرى كبديل عنها، ولنستمع إلى قول الله تعالى وهو يخاطب عباده المؤمنين : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ }( البقرة : 104 )، والمعنى كما حاء في تفسير الجلالين : " (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا) للنبي (راعِنا) أمر من المراعاة وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من الرعونة فسروا بذلك وخاطبوا بها النبي فنهى المؤمنون عنها (وقولوا) بدلها (انظرنا) أي انظر إلينا (واسمعوا) ما تؤمرون به سماع قبول (وللكافرين عذاب أليم) مؤلم هو النار "، وجاء في التفسير الميسر : {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا للرسول محمد صلى الله عليه وسلم : راعنا، أي : راعنا سمعك، فافهم عنا وأفهمنا، لأن اليهود كانوا يقولونها للنبي صلى الله عليه وسلم يلوون ألسنتهم بها، يقصدون سبَّه ونسبته إلى الرعونة، وقولوا - أيها المؤمنون - بدلا منها : انظرنا، أي انظر إلينا وتعهَّدْنا، وهي تؤدي المعنى المطلوب نفسه واسمعوا ما يتلى عليكم من كتاب ربكم وافهموه، وللجاحدين عذاب موجع.
وجاء في سبب نزول هذه الآية : " أن الأنصار عليهم من الله الرضوان كانوا يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام : راعنا، من المراعاة، أي : اصبر علينا وعلمنا وفهمنا وأعد الكلام علينا ، وكانت كلمة (راعنا) يقصد بها اليهود السب من باب الرعونة، كما يقال: فلان أرعن، أي: طائش أحمق، فبدأ اليهود يأتون إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: يا محمد! راعناً -بالتنوين- يقصدون الشتم والسب، مثلما كانوا يقولون له: السام عليك يا محمد، يوهمونه بأنهم يقولون: السلام، وهم يقولون: السام عليك يا محمد، فكان يقول لهم: (وعليكم) دون أن يزيد، فهنا قالوا: راعناً، وقال لهم سعد بن معاذ : يا أعداء الله! عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده لو سمعت أحدكم يقولها لأضربن عنقه ،
فقالوا له : أولستم تقولونها؟! فأنزل الله عز وجل : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا} (البقرة :104 )،
قال " القرني " في بعض دروسه : " فكان الصحابة يقولون: (أَرعنا سمعك) وهذه كلمة فصيحة، واليهود يقولون: (راعناً) وهي الرعونة من السذاجة والخبل والبلادة؛ فنهى الله عنها لاشتراك الكلمتين في بعض الشبه "،
والمقصد من هذا ألا تشابه الكفار بالتلفظ بكلمات موهمة ومشابهة لكلماتهم، فكيف بمن اعتقد اعتقاداً كاعتقادات الكفار، أو حمل فكراً كفكر أعداء الله عز وجل، وقد كان عليه الصلاة والسلام يريد الأمة أن تكون مستقلة في فكرها ومظهرها، وفي كل شيء،
خطورة الإستهانة بالكلمة :
وعلى الرغم من خطورة كثيرا ما نرى بعض الناس من المسلمين يستهين بالكلمة، ولا يلقي لها بالا، ولا يدرى ما يمكن أن تفعله هذه الكلمة بالإنسان سواء كانت كلمة طيبه أم كلمه خبيثة، فبكلمة يدخل الإنسان فى دين الله الإسلام، وبكلمة قد يخرج منه، وبكلمه يستطيع أن يصلح بين متخاصمين، وبكلمة أيضا يستطيع أن يهدم بيتا معمورا ، وبكلمة يصبح مؤمنا، وبكلمة ينتقل من الايمان إلى الكفر، والانسان مسؤول عن كل ما يتلفظ به، وما يصدر عن لسانه من أقوال وكلمات، ويخبرنا القرآن الكريم أن كل واحد من الناس معه ملكان يكتبان أعماله وأقواله وكل ما يصدر عنه، هذا يكتب حسناته، وهذا يكتب سيئاته، قال تعالى : {مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } ( ق : 18 )، عتيد أي : مستعد متيقظ، فهو يحصي على العباد الأقوال من الحسنات والسيئات، فملك اليمين يكتب الحسنات، وملك الشمال يكتب السيئات، وقال جل شأنه : {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَاماً كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} (الانفطار:10-12 )،.
وفي الحديث : " إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم القيامة "
فعلى المسلم أن يتأمل كلام رب العزة وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن ينطق بأي كلمة ليتجنب الوقوع فى المحظور كما أخبرنا صلى الله عليه وسلم حين قال : " من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو ليصمت " ( متفق عليه )،
وفي الحديث الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في حديث طويل ) أخذ بلسانه، وقال لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه : كف عليك هذا، فقلت: يا نبى الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به، فقال : ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوهم , أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم " ( أخرجه الترمذب وابن ماجه وأحمد عن معاذ، وحسنه الألباني )
وحصائد الألسنة: أن من زرع بلسانه الحسنات حصد الكرامة، ومن زرع السيئات حصد الندامة.
وفي الحديث : " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من أمنه الناس على دمائهم وأموالهم والمهاجر من هجر السيئات والمجاهد من جاهد نفسه لله " ( صححه الألباني )،
وفي الحديث أيضا : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت " ( صححه الألباني )،
وهذا كلام جامع من النبي صلى الله عليه وسلم الذي أوتي جوامع الكلم، فإن الكلام إذا كان خيراً يكون مأموراً بالنطق به، وإذا كان غير ذلك يكون مأموراً بالصمت عنه.
وقال عقبة بن عامر للنبي صلى الله عليه وسلم : " ما النجاة؟ قال: أمسك عليك لسانك "، فينبغي للعبد أن يضبط لسانه، كما قال بعضهم : يقولون : إن قلب المؤمن أمام لسانه، فإذا أراد أن يتكلم بكلام تدبره بقلبه ثم أمضاه، وإن لسان المنافق أمام قلبه، فإذا أراد أن يتكلم بكلام تكلم به ولم يتدبره بقلبه.
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : والذي لا إله إلا هو ليس شيء أحوج إلى طول سجن من لسان.
وفي الحديث : " من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة "، (ما بين لحييه) أي : لسانه، (وما بين رجليه) أي: فرجه.
وهذا يدل على أن أعظم فتنة افتتن بها العباد فتنة اللسان وفتنة الفرج.
وفي الحديث كذلك : " إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها، يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب)، فالعبد يتكلم بكلمة لا يتدبرها ولا يدري هل هي من الخير أم من الشر، يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب "، قال العز بن عبد السلام: هي الكلمة عند السلطان الجائر، أي: التي يقر بها سلطاناً جائراً على جوره وظلمه.
وقال الحسن البصري يخاطب اللسان : يا لسان! قل خيراً تغنم، واسكت عن شر تسلم من قبل أن تندم.

فليحذر المؤمن ثلاث كلمات :
جاء في الكتاب القيم : "زاد المعاد" للعلامة بن القيم رحمه الله، يحذرنا من كلمات ثلاث : فصل في التحذير من طغيان (أنا)، و(لي)، و(عندي)
قال : "وليحذر كُلَّ الحذر من طغيان (أنا)، و(لي)، و(عندي)،
فإن هذه الألفاظَ الثلاثةَ ابتُلى بها إبليسُ، وفرعون، وقارون: فـ **أنَا خَيْرٌ مِنْهُ} [الأعراف: 12] لإبليس، و{لي مُلْكُ مِصْرَ} [الزخرف: 51] لفرعون، و{إنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عندي} [القصص: 78] لقارون.
وأحسنُ ما وُضِعَت (أنا) فى قول العبد : أنا العبدُ المذنب، المخطئ، المستغفر، المعترِف ... ونحوه.
و(لي)، في قوله : لي الذنب، ولي الجُرم، ولي المسكنةُ، ولي الفقرُ والذل.
و(عندي) في قوله : ( اغْفِرْ لي جِدِّي، وَهَزْلِي، وخطئي، وعمدي، وَكُلُّ ذلِكَ عندي )." اهـ (1)
والمعنى أن ابن القيم ينبهنا إلى خطورة هذه الكلمات الثلاث التي ينبغي أن يحذرها المؤمن، فلا تقل أنا ولي وعندي، لماذا، لأن القرآن الكريم يخبرنا وخبره صادق أن هذه الكلمات ابتلي بها على الترتيب، إبليس، وفرعون، وقارون، فأوردتهم المهالك، وكانت شؤما عليهم،
أما إبليس اللعين فلقد أمر بالسجود لآدم فأبى، ولما قال له الحق تعالى : { قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ ..}، فأجاب إبليس كما حكى عنه القرآن الكريم وقد تلبسه الكبر واستولى عليه الغرور وملأ عليه جنبات نفسه العليلة عندما أمره الحق تعالى بالسجود لآدم فقال معترضا ومعللا امتناعه عن السجود لآدم وامتثال الأمر : { أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } ( الأعراف : 12 )، ..
فماذا كانت النتيجة : { قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَن تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ}( الأعراف : 13 )، وفي الحجر : {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ، وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ}( الحجر : 34 – 35 )، وفي ص : {قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ، وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ } ( ص : 77 – 78 )، فكان جزاؤه الخروج من الجنة مطرودا ملعونا إلى يوم القيامة والعياذ بالله،
وأما فرعون : فقال في غمرة علوه وتكبره وافتخاره واستبداده، متباهيا مفتخرا بملك مصر، كما حكى عنه القرآن : يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ }( الزخرف : 51 )، فماذا كانت النتيجة، أجرى الله هذه الأنهار من فوقه فإذا هو غريق، قال تعالى : { فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعاً }( الإسراء : 103 )،
وأما قارون الذي آتاه الله المال الوفير فكان المال له فتنة، ونقمة، فلما نصحه قومه قائلين كما حكى القرآن الكريم : { لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ{76} وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ }( القصص : 76 – 77 ) : فقال : قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي }، فماذا كانت النتيجة ؟ الخسف والهلاك والهوان، قال تعالى : {إفَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الْأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِن فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنتَصِرِينَ{81}( القصص : 81 )، فانظر يا رعاك الله إلى قارون كيف جعله الله بالخسف عبرة لكل القرون، جزاء غروره وتعاليه واعتداده بنفسه، ونسيان نعمة الله عليه وفضله،
فوائد :
- أن ما سبق يعني :
0 اهتمام الإسلام بقضية المفاهيم والمصطلحات، والدقة في استخدام الألفاظ التي لا تحمل دلالات تناقض الإسلام أو تتعارض معه،
0 أن بتحرى المسلم الدقة في استعمال الكلمات والألفاظ، بحيث يجتنب المؤمن هذه الكلمات الثلاث، أنا، ولي، وعندي، إذا كانت على سبيل الفخر والخيلاء والكبر وتزكية النفس،

0 أن هذه الكلمات يجوز استخدامها إذا كانت
فمثلا تصلح كلمة " أنا " في مثل : أنا مقصر، أنا خطاء، أنا مذنب، أنا ضعيف، أنا الفقير، أنا الخاضع لله، أنا الذليل، .....وغير ذلك من المعاني الشرعية، تماما كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يستقل علمه وعمله، ويبين ظهور ذله وانكساره وافتقاره واعتماده على ربه :
أنا الفقير إلى ربّ البريات *** أنا المسكين في مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي *** والخير إن يأتنا من عنده يأتي
لا أستطيع لنفسي جلب منفعة *** ولا عن النفس لي دفع المضراتي
وليس لي دونه مولى يدبرني *** ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتي
إلا بإذن من الرحمن خالقنا *** إلى الشفيع كما قد جاء في الآياتي
ولست أملك شيئا دونه أبدا *** ولا شريك أنا في بعض ذراتي
ولا ظهير له كي يستعين به *** كما يكون لأرباب الولاياتي
والفقر لي وصف ذات لازم أبدا *** كما الغنى أبدا وصف له ذاتي
وهذه الحال حال الخلق أجمعهم *** وكلهم عنده عبد له آتي
فمن بغى مطلبا من غير خالقه *** فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملأ الكون أجمعه *** ما كان منه وما من بعد قد ياتي
ثُمَّ الصَّلاةُ على المُخْتَارِ مِنْ مُضَرٍ ... مُحَمَّدِ المُصْطَفَى أَزْكَى البَرِيَّاتِ (2)

ولقد مدح أحد الناس ابن تيميه، فما كان منه إلا أن قال له ابن تيمية :
أنا المكدي وابن المكدي *** وهكذا كان أبي وجدي !
والمعنى : أنا مذنب وأبي مذنب ! وجدي مذنب ! إلى آدم عليه السلام .
وهذا من تواضعه رحمه الله تعالى مع ما هُو فيه مِن عُلو ورِفعة
قال الشيخ الخضير في شرحه للبخاري:
ما معنى قول ابن تيمية -رحمه الله تعالى- "أنا المكدي وابن المكدي "؟
أو بالتخفيف ؛ لأنه من أكدى، لكن الوزن كان أبي وجدي، يقتضي التشديد على كل حال معناه: المقل، المقل، أو الذي عمل عملاً قليل ثم تركه، عمل عملاً قليل فتركه، مأخوذ من الكُدية وهي: الصخرة التي لا تعمل بها الفؤوس، والمعاول، كأن الإنسان حفر شيئا يسيراً فواجهه صخرة كبيرة ثم ترك، وجاء في قول الله -جل وعلا-: {وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى} [سورة النجم:34]، يعني ترك، (3)
قال ابنُ القيِّم - رحمه الله - في مدارج السالكين : " فَلَا شَيْءَ أَنْفَعُ لِلصَّادِقِ مِنَ التَّحَقُّقِ بِالْمَسْكَنَةِ وَالْفَاقَةِ وَالذُّلِّ، وَأَنَّهُ لَا شَيْءَ، وَأَنَّهُ مِمَّنْ لَمْ يَصِحَّ لَهُ بَعْدُ الْإِسْلَامُ حَتَّى يَدَّعِيَ الشَّرَفَ فِيهِ، وَلَقَدْ شَاهَدْتُ مِنْ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ قَدَّسَ اللَّهُ رُوحَهُ مِنْ ذَلِكَ أَمْرًا لَمْ أُشَاهِدْهُ مِنْ غَيْرِهِ، وَكَانَ يَقُولُ كَثِيرًا: مَا لِي شَيْءٌ، وَلَا مِنِّي شَيْءٌ، وَلَا فِيَّ شَيْءٌ، وَكَانَ كَثِيرًا مَا يَتَمَثَّلُ بِهَذَا الْبَيْت ِ:
أَنَا الْمُكَدِّي وَابْنُ الْمُكَدِّي ... وَهَكَذَا كَانَ أَبِي وَجَدِّي
وَكَانَ إِذَا أُثْنِي عَلَيْهِ فِي وَجْهِهِ يَقُولُ : وَاللَّهِ إِنِّي إِلَى الْآنِ أُجَدِّدُ إِسْلَامِي كُلَّ وَقْتٍ، وَمَا أَسْلَمْتُ بَعْدُ إِسْلَامًا جَيِّدًا.(4)
0 أن في ثقافتنا الشعبية السائدة اليوم نجد كثيرٌا مِن النَّاس إذا قال كلمة (أنا) ؛ أردفها بقوله : (وأعوذ باللهِ مِن كلمة أنا)، يقول " زهران " (5) : " وهذا الفعل لا أصل له، فكلمة (أنا) إنَّما هي ضميرٌ مِن الضمائر، فلا شيءَ في قولها وتداولها في الكلام، قال صلى الله عليه وسلم : " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة " ( رواه مسلم )، وقال : " أنا فرطكم على الحوض " ( متفق عليه )، ....وغير ذلك كثيرٌ في كلامه صلى الله عليه وسلم، وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه هذه الكلمة مراراً رداًّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يُنكر عليه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " مَن أصبح مِنكم اليوم صائماً؟، قال أبو بكر: أنا، قال : فمَن تَبِعَ مِنكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال : " فمَن أطعم مِنكم اليوم مسكيناً؟، قال أبو بكر: أنا، قال : " فمَن عادَ مِنكم اليوم مريضاً؟ "، قال أبو بكر : أنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما اجتمعنَ في امرئٍ إلا دخل الجنَّة " ( رواه مسلم )، فلا تُكره كلمة (أنا) مفردةً إلا في حالِ الاستئذان، فإنَّه ينبغي للمُستأذن أن يُفصحَ باسمه أو كنيته إن كان مشهوراً بها، وذلك لما روى الشيخان عن جابر رضي الله عنه أنَّه قال : أتيتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في دَينٍ كانَ على أبي، فدققتُ الباب، فقال : " مَن ذا؟، فقلتُ : أنا، فقال : " أنا أنا! "، كأنَّه كرهها، وكذلك إذا كانت على سبيل مدحِ النَّفس والإعجاب بها والفخر والخيلاء، أمَّا ما كان على سبيل الإخبار فلا حرج فيه، ولا يُشرع التَّعوذ باللهِ منها "،
0 ورد في الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء : " رب اغفر لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني . اللهم اغفر لي خطاياي، وعمدي وجهلي وهزلي، وكل ذلك عندي . اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم وأنت المؤخر، وأنت على كل شيء قدير " ( متفق عليه )،
0 لقد عرض القرآن الكريم في أكثر من موضع قصة إبليس الذي خرج من رحمة الله إلى سخطه وهبط من سمائه إلى أرضه حين قال : { أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ } ، والكبر داء تعددت أسبابه وكثرت مسبباته ، فكلمة أنا هي فخر الشياطين إن وقعت بلا إضافات صحيحة، فليقل امؤمن : انا العبد الضعيف واطلب عفو اللطيف، ونحو ذلك، وليقل "لي " ذنوب وارجو رحمة علام الغيوب، وليقل : " عندي " تقصير يصلحه اللطيف الخبير،،،،
هذا وبالله التوفيق،،،،
***********
الهوامش والاحالات :
===========
(1) - ابن قيم الجوزية : " في زاد المعاد في هدي خير العباد " تحقيق : شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، توزيع دار الريان للتراث، ط15، 1987م، ج: 2 ص: 434،
(2) – أنظر :
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني ( ت : 728هـ) : " المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام "، جمعه ورتبه وطبعه على نفقته : محمد بن عبد الرحمن بن قاسم ( ت : 1421هـ)، الرياض، الطبعة: الأولى، 1418 هـ، ج1، ص : 144،
قال ابن القيم في مدارج السالكين عن شيخه ابن تيمية : وَبَعَثَ إِلَيَّ فِي آخِرِ عُمُرِهِ قَاعِدَةً فِي التَّفْسِيرِ بِخَطِّهِ، وَعَلَى ظَهْرِهَا أَبْيَاتٌ بِخَطِّهِ مِنْ نَظْمِه ِ: وذكر الأبيات،
أنظر :
- محمد بن أبي بكرابن قيم الجوزية : " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين "، تحقيق : محمد حامد الفقي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط2، 1393 هـ - 1973م،
(3)http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206529
(4) - محمد بن أبي بكرابن قيم الجوزية : " مرجع سبق ذكره "، ج1، ص : 520،
(5) - طلعت زهران : " احذر أقوال وأفعال واعتقادات خاطئة "، راجعه وعلق عليه : ياسر برهامي، دار العقيدة، الاسكندرية، 1998م، ص ص : 26 – 27،
*************

أ.د / أحمد بشير – جامعة حلوان، القاهرة،

اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تأملات، إبن القيم، الكلام، حسن التدبر،

18-06-2016

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك