صافي كاظم, الصحفية المرموقة ورحلتها مع "تحرير المرأة"

موقع مفكرة الإسلام بتصرف
المشاهدات: 11387

‏
"صافي ناز كاظم" ... اسم له وجوده وتأثيره في الأوساط الصحفية والأدبية، نتيجة للنجاح الذي حققته بداية العمل الصحفي ‏التي بدأت في الخمسينيات، منذ أن تخرجت في كلية الآداب قسم الصحافة.‏

ولكن شهرة صافي ناز كاظم زادت بعد أن تطورت إلى الإسلام وعادت إلى جذورها الأصيلة. وهي طالما أغاظت ‏الشيوعيين واليساريين والعلمانيين، الذين أصيبوا جميعا بالحسرة حينما انضمت هذه الصحفية البارزة إلى "القافلة ‏الإسلامية" لتعطي لها تميزا خاصا، وعمقا جديدا. ‏

سافرت إلى أمريكا عام 1960 وهي علمانية يسارية، لتدرس الفن والأدب العالمي وتزور العالم كله، فعادت عام 1966 ‏ومعها ماجستير في المسرح، ولكنها عادت ومعها جذورها وأصالتها، ووضعت يدها على الإسلام كبداية صحيحة ‏ومنطقية؟. ‏
ونحن في هذا الحوار نقترب منها لنتعرف على فكرها وثقافتها وآرائها السياسية.‏

حاورتها/ د. ليلى بيومي, عن موقع "مفكرة الإسلام" بتصرف‏

‏* هل كانت البداية التي بدأها قاسم أمين هي البداية الصحيحة لقضية المرأة؟
‏** أولاً سنقسم الموضوع قسمين: فإذا كان من منطلق إسلامي ومن رؤية إسلامية فليس هناك شئ اسمه قضية المرأة، أما ‏إذا كان من منظور المصطلح الذي ترسخ في الساحة فقاسم أمين أطلقوا عليه زوراً "محرر المرأة"، لكن معظم هؤلاء ‏المتشدقين بقاسم أمين وكتبه لا أتصور أنهم قرءوها. فرغم أن له كتابا اسمه "تحرير المرأة"، وآخر اسمه "المرأة الجديدة" ‏إلا أنه بقراءة متأنية لهذه الكتب نجد أن قاسم أمين كان مشغولا أكثر بقضية التغريب.. ففي كتابه "المصريون" الذي ألفه ‏عام 1898م، استفز للرد على "اللوق داركور"، فأسلوب الدفاع كان أسلوبا انهزاميا يشعر بالصغر أمام النموذج الأوروبي، ‏لأنه كان أمام مصر طريقان: محاكاة أوروبا، أو العودة إلى الإسلام، وقال قاسم: لقد اختارت مصر "محاكاة أوروبا"، فهو ‏حتى لم يقل التمثل بأوروبا، أو استيحاء التقدم منها، أو الاقتداء بالنماذج الطيبة هناك، وإنما قال "محاكاة"، وهذا ما حدث فقد ‏حاكينا أوروبا مثل الببغاوات بلا عقل، محاكاة تستحضر الشكل الأوروبي بصفة خاصة.‏
وفي كل كتب قاسم أمين كانت هذه هي نقطة اهتمامه الرئيسية، وفي هذا الإطار انتقد قاسم أمين وضع المرأة في المجتمعات ‏الإسلامية، ولا شك أن في هذه المرحلة لم يكن وضع المرأة جيدا، لأنه كان قد سرقت منها حقوقها الإسلامية للأسف، فبدلا ‏من أن يبين ما هي حقوق المرأة في الإسلام، وكيف اغتصبت منها، ندد بوضع المرأة واعتبر أن ما حدث للمرأة في ‏المجتمعات الشرقية والإسلامية إنما هو نتيجة المدنية الإسلامية، ولو أنه في كتابه "تحرير المرأة" يبين بوضوح شديد ‏وضع المرأة المتسامي في الإسلام، من خلال حق التعليم، وحق اختيار الزوج، وحق الميراث، وغيرها من الحقوق التي ‏كانت قد اغتصبت منها حتى أصبحت المرأة في الفلاحين وفي الإقطاعيات الكبيرة لا ترث.‏

والمشكلة هنا أنه لم يقل إن هذه هي حرية المرأة في الإسلام، وأنه يجب تحريرها من خلال حقوقها الإسلامية، وإنما قال: إن ‏المرأة المسلمة فقدت حقوقها فلتحتذي بالمرأة الأوروبية والغربية.‏

والاسم العلماني التغريبي لأزمة المرأة المسلمة هو "قضية المرأة"، فكان لا بد أن يكون هناك لافتة براقة كي يتم من ورائها ‏الدس، وقد أوضحت ذلك في كتابي "في مسألة السفور والحجاب" وفيه فصل كامل عن قاسم أمين كتاجر شنطة ثقافية. لكن ‏الإسلام فيه مساواة بين المرأة والرجل وهناك حقوق للمرأة واضحة تماماً. ومحاولة إعادة الحق للمرأة ليس واجباً نسائياً، ‏ولكنه واجب كل مسلم ومسلمة مثل كل شكل من أشكال الظلم.‏

‏* بعد مرور أكثر من مائة سنة على دعوة قاسم أمين.. كيف تقيمين نتائجها والأفكار التي نادى بها؟
‏** لا أستطيع أن أقول: إن قاسم أمين نادى بشيء، ولكنه أحدث شوشرة بأسماء مختلفة عن حقيقتها.. فصيغة تحرير المرأة ‏صيغة محببة جداً، ولكن هذا لم يكن اهتمامه.. لقد كان اهتمامه بالتغريب، ومن هنا فأنا لا أستطيع أن أقول قياسا على قاسم ‏أمين الذي لم يفعل شيئا كما قلنا، والتي فعلت الفعل الجيد والمهم هي ملك حفني ناصف.‏

‏* يدعي العلمانيون والشيوعيون أن نظرة من يدعون الإسلام للمرأة متخلفة وأن واقع المرأة عندهم يعاني من تخلف الفكر ‏والتطبيق.. هل هذا الاتهام صحيح؟
‏** نستطيع أن نقول: إن هذا الاتهام صحيح وغير صحيح.. فهناك موروثات لتقاليد جاهلية، المرأة المسلمة الملتزمة حديثا ‏تقف بين دائرتين تتحديانها.‏
الدائرة الأولى: دائرة العلمانيين الذين يقولون: إن المرأة الملتزمة متخلفة ولا يسمح لها بالعمل أو إثبات وجودها الفعال في ‏المجتمع، وهذه هي دائرة المتحاملين. وهناك أيضا من داخل الدائرة الإسلامية من يقولون: إن المرأة المسلمة عليها ألا تعمل ‏وألا تخرج، وعليها أن تعتزل المجتمع، وتفقد فاعليتها، وهاتان الدائرتان رغم أنهما متناقضتان إلا أنهما متشابهتان. وعلى ‏المرأة المسلمة الحديثة الملتزمة أن تخرج من إطار هاتين الدائرتين، وعليها أن تتمثل دينها الحق وتدرسه، وأن تعرف ‏حقوقها الحقيقية في الإسلام ودور القدوات المسلمات الأوائل وتاريخهن، كنساء ملتزمات رساليات فاعلات عاملات سواء ‏كانت السيدة خديجة التي وقفت في شعب أبي طالب تساند بالمال والجهد حصار قريش ضد المسلمين حتى ماتت بعد ثلاث ‏سنوات من هذا الحصار، وأنا اعتبرها شهيدة الخبز، شهيدة قضية الخبز أو ضحية قضية الحصار الاقتصادي، وقفت ‏وصمدت حتى ماتت جوعا، وكذلك معظم الفضليات الأوائل السيدة فاطمة، وعائشة، وحفصة، ونفيسة.. الخ. كلهن نماذج ‏مضيئة في تاريخنا.‏
والآية القرآنية تقول [واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة] أي لا بد أن تكون المرأة قارئة كاتبة تقرأ القرآن ‏والتفسير، وتكون مثل السيدة نفيسة تقرأ التفسير وتقول فيه، وتناقش وتعلم، وكان أئمة العلم الرجال يجلسون في مجلسها، ‏ويتعلمون منها، وتراجعهم ويراجعونها.. هؤلاء النساء لم يأتين من فراغ، وإنما جئن من حظيرة الإسلام يعين دورهن ‏تماماً، وهؤلاء هن القدوة التي يجب أن تقتديها المرأة المسلمة.‏

‏* في المقابل ما هي صورة المرأة داخل صفوف العلمانيين والشيوعيين؟ وهل حققوا للمرأة ما يعيبوا على المسلمين فيه؟‏
‏** [الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات والخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات] ففي كل مجموعة: الذكر والأنثى ممثلان، ‏وفي دوائر العلمانيين لا شك أن هناك جوانب إيجابية، وبعضهم يؤمن بالله.. لكنه لم يصل بعد إلى مفهوم أو اقتناع يتمثل ‏الرؤى الإسلامية، ومع احتكاكي بالدوائر العلمانية، ومع علمنا بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمكن أن يدعو على ‏المشركين فيتخلص منهم.. لكنه كان يعرف أن في أصلابهم من سيصبحون قوة مضافة للمؤمنين. وكذلك في المعسكر ‏العلماني، هناك قوى تتدرب على تدريبات علمانية ولياقات فكرية من شأنها فيما بعد إذا فاءوا إلى أمر الله أن تصبح قوة ‏مضافة إلى القوة الإسلامية.‏
فعلينا ألا نفقد الأمل في هؤلاء ولا نعتبرهم معسكر عداء نهائي خصوصا إذا كانوا مسلمين بالميلاد، وقد كنا في معسكر ‏العلمانيين وهدانا الله تعالى، وسيدنا عمر بن الخطاب كان في يوم من الأيام في معسكر المشركين، ثم هداه الله تعالى.. ‏وبعض دوائر العلمانيين المرأة فيها مبجلة ومحترمة، وفي البعض الآخر نجدها مبتذلة ومهانة.. وفي دوائر القوميين ‏والعلمانيين رجال يضربون نساءهم ويجورون عليهن، وفي داخلهم نساء مظلومات تماما منهن أستاذات في الجامعة.. وفي ‏الدائرة الإسلامية أيضا نجد إساءة من هذا القبيل وهنا يكون الواقع أبشع فالمفروض في المسلم المتدين أنه يتقي الله.‏
ولكني أستطيع أن أقول: إننا جميعا أبناء مجتمع واحد نتعرض لقهر معين فلا يستطيع الرجال مواجهة هذا القهر فيفرغونه ‏على النماذج الأضعف سواء الأبناء أو الزوجات.‏

‏* كيف كان تحول فكر صافي ناز كاظم إلى الإسلام؟ وهل كانت الرحلة لأمريكا عاملاً مهماً في هذا التحول؟
‏** أنا لم أتحول إلى الإسلام.. وإنما تطورت فكريا لانعطاف أكثر نحو الالتزام الإسلامي.. لكنني دائما كنت مسلمة لأنني ‏من أسرة مثقفة، والإسلام ركن أساسي في البيت الذي نشأت فيه.. لكن في شبابي لأني وجدت في مرحلة كانت لفحة ‏التغريب شديدة جدا في الخمسينات والستينات، كنا لابد أن نطلع على الأدب العالمي، وهذا في حد ذاته ليس خطأ، كان لا بد ‏أن نقرأ الأدب العالمي فنشتاق إلى تراثنا، ومن حصيلة الرصيد الغربي العالمي والرصيد الإسلامي والتراث ينزل المطر ‏الخصب الذي يؤدي إلى ثمار جيدة جداً.‏
وهذا التطور لم يأت فجأة.. فرحلتي لأمريكا جعلتني أدرك أن تراثهم وجذورهم وهي الفكر الإغريقي والحضارة الإغريقية، ‏وعندهم مادة اسمها (الحضارة الغربية) التي ركيزتها الفكر الإغريقي والحضارة الإغريقية.. فقلت لنفسي لكني لم آت من ‏هنا.. وتساءلت في نفسي فمن أين أتيت إذن؟ فهذا أدى بي إلى أنني لا بد أن أعود لأقرأ تراثي العربي الإسلامي ، ومكثت ‏في أمريكا من عام 1960 حتى عام 1966م.‏

09-07-2007 http://www.islammemo.cc

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك