الرد على اليهود والنصارى

شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏
المشاهدات: 9397

سئل شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، عن رجل : قال :إذا كان المسلمون مقلدين ، والنصارى مقلدين ‏، واليهود مقلدين ، فكيف ‏وجه الرد على النصارى واليهود ، وإبطال مذهبهم والحالة هذه ؟ وما ‏الدليل القاطع على تحقيق حق المسلمين ، وإبطال ‏باطل الكافرين ؟ .‏
فأجاب رضي الله عنه :‏
الحمد لله ، هذا القائل كاذب ضال في هذا القول ، وذلك أن التقليد المذموم هو قبول قول الغير بغير ‏حجة ، كالذين ذكر الله ‏عنهم أنهم : « إذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه ‏آباءنا « وقال تعالى : «أولو كان آباؤهم لا يعقلون ‏شيئاً ولا يهتدون» (البقرة : 170) وقال : ‏‏«إنهم ألفوا آباءهم ضالين» (الصافات : 69) ، ونظائر هذا في القرآن ‏كثير .‏
فمن اتبع دين آبائه وأسلافه لأجل العادة التي تعودها وترك اتباع الحق الذي يجب اتباعه ، فهذا هو ‏المقلد المذموم ، وهذه ‏حال اليهود والنصارى ، بل أهل البدع والأهواء في هذه الأمة ، الذين اتبعوا ‏شيوخهم ورؤساءهم في غير الحق ، كما قال ‏تعالى « يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا ‏أطعنا الله وأطعنا الرسولا . وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا ‏السبيلا . ربنا آتهم ضعفين ‏من العذاب والعنهم لعناً كبيراً» (الأحزاب :66-68) ، وقال تعالى «ويوم يعض الضالم على يديه ‏‏يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلاً . يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلاناً خليلاً» إلى قوله «خذولاً» ‏‏(الفرقان : 27-29) .وقال ‏تعالى : «إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم ‏الأسباب» إلى قوله «وما هم بخارجين من النار» ‏‏(البقرة : 166-167) وقال تعالى : «وإذ ‏يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعاً فهل أنتم مغنون ‏عنا نصيباً من ‏النار» إلى قوله : «إن الله قد حكم بين العباد» (غافر : 47-48) وأمثال ذلك مما فيه بيان أن من ‏أطاع مخلوقاً ‏في معصية الله ، كان له نصيب من هذا الذم والعقاب .والمطيع للمخلوق في معصية الله ‏ورسوله ، إما أن يتبع الظن ، وإما ‏أن يتبع ما يهواه ، وكثير يتبعهما .وهذه حال كل من عصى ‏رسول الله من المشركين وأهل الكتاب ، من اليهود والنصارى ، ‏ومن أهل البدع والفجور من هذه ‏الأمة ، كما قال تعالى « إن هي إلاّ أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل لله بها من ‏سلطان» إلى قوله ‏‏«ولقد جاءهم من ربهم الهدى «(النجم : 23) والسلطان هو الكتاب المنزل من عند الله وهو الهدى ‏الذي ‏جاءهم من عند الله كما قال تعالى «أم أنزلنا عليهم سلطاناً فهو يتكلم بما كانوا به يشركون» ‏‏(الروم : 35) وقال : «إن الذين ‏يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم» إلى قوله تعالى «ببالغيه» ‏‏(1) (غافر : 56) .وقال لبني آدم « فإما يأتينكم مني ‏هذاً» إلى قوله تعالى «ولعذاب الآخرة أشد ‏وأبقى» (طه : 123-127) .وبيان ذلك أن الشخص إما أن يبين له أن أن ما بعث ‏الله به رسوله ‏حق ، ويعدل عن ذلك إلى اتباع هواه ، أو يحسب أن ما هو عليه من ترك ذلك هو الحق ، فهذا متبع ‏فهذا متبع ‏للظن ، والأول متبع لهواه .... (2) اجتماع الأمرين : قال تعالى في صفة الأولين «فإنهم لا ‏يكذبونك ولكن الظالمين بآيات ‏الله يجحدون» (الانعدام : 33) وقال تعالى «وجحدوا بها واستيقنتها ‏أنفسهم ظلماً وعلموا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين» ‏‏(النمل : 14) وقال تعالى «الذين آتيناهم ‏الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم» إلى قوله «ليكتمون الحق وهم يعلمون» ‏‏(البقرة : 146).وقال ‏تعالى في صفة الأخسرين : «قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً» الآية (الكهف : 103) ؟ وقال ‏تعالى ‏‏«أفمن زين له سوء عمله فرآه حسناً فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء» (فاطر : ‏‏8).فالأول : حال المغضوب عليهم ، ‏الذين يعرفون الحق ولا يتبعونه ، كما هو موجود في اليهود ‏‏.والثاني حال الذين يعملون بغير علم ، قال تعالى «وإن كثيراً ‏ليضلون بأهوائهم بغير علم» (الانعدام : ‏‏119) وقال تعالى «ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله» (القصص : ‏‏50).وكل من يخالف ‏الرسل هو مقلد متبع لمن لا يجوز له اتباعه ، وكذلك من اتبع الرسل بغير بصيرة ولا تبين ، وهو الذي ‏‏يسلم بظاهره من غير أن يدخل الإيمان إلى قلبه كالذي يقال له في القبر : من ربك ؟ وما دينك ؟ وما ‏نبيك ؟ . فيقول : هاه ، ‏هاه ، لا أدري سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته – هو مقلد فيضرب بمرزبة ‏من حديد ، فيصيح صيحة يسمعها كل شيء إلاّ ‏الإنسان ولو سمعها الإنسان لصعق ، أي ، لمات.وقد ‏قال تعالى : «قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما ‏يدخل الإيمان في قلوبكم « ‏‏(الحجرات : 14) فمن لم يدخل الإيمان في قلبه وكان مسلماً في الظاهر ، فهو من المقلدين ‏المذمومين ‏‏.‏
فإذا تبين أن المقلد مذموم – وهو من اتبع هوى من لا يجوز اتباعه – كالذي يترك طاعات رسل الله ‏، ويتبع ساداته وكبراءه ‏، أو يتبع الرسول ظاهراً من غير إيمان في قلبه ، تبين أن اليهود والنصارى ‏كلهم مقلدون تقليداً مذموماً ، وكذلك المنافقون ‏من هذه الأمة . ‏
وأما أهل البدع ، ففيهم بر وفجور وبيان ذلك من وجوه : ‏
أحدها : أن اليهود والنصارى الذين يزعمون أنهم يتبعون موسى وعيسى صلى الله عليهما وسلم ، إنما ‏يتبعونهم لأجل أنهم ‏رسل الله ، وما من طريق تثبت بها نبوة موسى وعيسى عليهما السلام إلاّ ومحمد ‏‏(صلى الله عليه وسلم) أولى وأحرى . ‏
مثال ذلك : إذا قال اليهود والنصارى : قد ثبت بالنقل المتواتر أن موسى وعيسى – مع دعواه النبوة ‏‏- ظهرت على يديه ‏الآيات الدالة على صدقه ، وأنه جاء من الدين والشريعة ما يعلم أنه لم يجيء به ‏مفتر كذاب – ظهرت على يديه الآيات الدالة ‏على صدقه – وإنما يجيء به مع دعوى النبوة نبي ‏صادق . قيل له : كل من هاتين الطريقتين دليل يثبت نبوة محمد (صلى ‏الله عليه وسلم)بطرق الأولي ‏‏. ‏
فإنه من المعلوم أن الذين نقلوا ما دعا إليه محمد (صلى الله عليه وسلم)من الدين والشريعة ونقلوا ما ‏جاء به من الآيات ‏المعجزات ، أعظم من الذين نقلوا مثل ذلك عن موسى وعيسى وما جاء به من ‏هذين النوعين أعظم مما جاء به موسى ‏وعيسى ، بل من نظر بعقله في هذا الوقت إلى ما عند المسلمين ‏من العلم النافع ، والعمل الصالح وما عند اليهود والنصارى ‏، علم أن بينهما من الفرق أعظم مما بين ‏العرم والعِرق . ‏
فإن الذي عند المسلمين ، من توحيد الله ومعرفة أسمائه وصفاته ، وملائكته وأنبيائه ورسله ومعرفة ‏اليوم الآخر ، وصفة ‏الجنة والنار ، والثواب والعقاب ، والوعد والوعيد ، أعظم وأجل بكثير مما عند ‏اليهود والنصارى ، وهذا بين لكل من يبحث ‏عن ذلك .‏
وما عند المسلمين من العبادات الظاهرة والباطنة مثل الصلوات الخمس ، غيرها من الصلوات ، ‏والأذكار والدعوات ، ‏أعظم وأجل مما عند أهل الكتاب ، وما عندهم من الشريعة في المعاملات ، ‏واالمناكحات والأحكام والحدود والعقوبات ، ‏أعظم وأجل مما عند أهل الكتاب . ‏
فالمسلمون فوقهم في كل علم نافع ، وعمل صالح ، وهذا يظهر لكل أحد بأدنى نظر ، لا يحتاج إلى ‏كثير سعي .‏
والمسلمون متفقون على أن كل هدى وخير يحصل لهم ، فإنما حصل بنبيهم (صلى الله عليه وسلم)، ‏فكيف يمكن مع هذا أن ‏يكون موسى وعيسى نبيين ، ومحمد (صلى الله عليه وسلم)ليس بنبي ، وأن ‏اليهود والنصارى على الحق ؟! . ‏
فما هم عليه من الهدى ودين الحق ، أعظم مما عند اليهود والنصارى ، وذلك إنما تلقوه من نبيهم . ‏
وهذا القدر يعترف به كل عاقل – من اليهود والنصارى – يعترفون بأن دين المسلمين حق ، وأن ‏محمداً رسول الله (صلى ‏الله عليه وسلم)، وأن من أطاعه منهم دخل الجنة ، بل يعترفون بأن دين ‏الإسلام خير من دينهم ، كما أطبقت على ذلك ‏الفلاسفة ، كما قال ابن سينا وغيره : أجمع فلاسفة ‏العالم على أنه لا يقرع العالم ناموس أعظم من هذا الناموس ، لكن من لم ‏بتبعه يعلل نفسه بأنه لا ‏يجب عليه اتباعه ، لأنه رسول إلى العرب الأميين دون أهل الكتاب ،لأنه إن كان دينه حقاً فديننا ‏‏أيضاً حق ، والطريق إلى الله تعالى متنوعة ، ويشبهون ذلك بمذاهب الأئمة ، فإنه وإن كان أحد ‏المذاهب يرجع على ‏الآخر،فأهل المذاهب الأخرى ليسوا كفاراً ولا من أهل الكتاب . ‏
هذه الشبهة التي يضل بها المتكايسون من أهل الكتاب ، والمتفلسفة ونحوهم ، وبطلانها ظاهرة ، فإنه ‏كما علم علماً ‏ضرورياً متواتراً أنه دعا المشركين إلى الإيمان فقد علم بمثل ذلك أنه دعا أه الكتاب إلى ‏الإيمان به ، وأنه جاهد أهل الكتاب ‏كما جاهد المشركين ، فجاهد بني قينقاع ، وبني النضير ، ‏وقريضة ، وأهل خيبر ، وهؤلاء كلهم يهود ، وسبى ذريتهم ‏ونساءهم وغنم أموالهم ، وأنه غزا ‏النصارى عام تبوك بنفسه وبسراياه ، حتى قتل في محاربتهم زيد بن محمد مولاه الذي ‏كان تبناه ، ‏وجعفر وغيرهما من أهله وأنه ضرب الجزية على نصارى نجران .‏
وكذالك خلفاؤه الراشدون من بعده جاهدوا أهل الكتاب وقاتلوا من قاتلهم،وضربوا الجزية على من ‏أعطاها منهم عن يد وهم ‏صاغرون. ‏
وهذا القرآن الذي يعرف كل أحد أنه الكتاب الذي جاء به ، مملوء من دعوة أهل الكتاب إلى أتباعه ‏، يكفر من لم يتبعه منهم ‏، ويذمه ويلعنه ، والوعيد له كما في تكفير من لم يتبعه من المشركين وذمه ‏، والوعيد كما قال تعالى «يا أيها الذين أوتوا ‏الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم» الآية (النساء ‏‏47) وفي القرآن من قوله : يا أهل الكتاب ، يابني إسرائيل ، ما لا ‏يحصى إلا بكلفة .وقال تعالى «لم ‏يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين» الآية إلى قوله «خير البرية» ‏‏(البينة : 1-7) ‏ومثل هذا في القرآن كثير جداً وقد قال تعالى «قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعاً الذي له ‏ملك ‏السماوات والأرض» (الأعراف : :158) وقال تعلى «وما أرسلناك إلاّ كافة للناس» (سبأ : ‏‏28) .واستفاض عنه (صلى الله ‏عليه وسلم)(فٌضِّلت على الأنبياء بخمس ) ذكر فيها أنه قال (كان ‏النبي يُبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة) بل ‏تواتر عنه (صلى الله عليه وسلم)أنه بعث إلى ‏الجن والأنس فإذا علم بالاضطرار بالنقل المتواتر – الذي تواتر كما تواتر ‏ظهور دعوته – أنه دعا أهل ‏الكتاب إلى الإيمان به ، وأنه حكم بكفر من لم يؤمن به منهم وأنه أمر بقتالهم حتى يسلموا ، أو ‏يعطوا ‏الجزية عن يد وهم صاغرون ، وأنه قاتلهم بنفسه وسراياه وأنه ضرب الجزية عليهم وقتل مقاتلتهم ، ‏وسبى ذراريهم ‏، وغنم أموالهم ، فحاصر بني قينقاع ، ثم أجلاهم أذرعات ، وحاصر بني النظير ، ثم ‏أجلاهم إلى خيبر ، وفي ذلك أنزل الله ‏سورة الحشر .‏
ثم حاصر بني قريضة لما نقضوا العهد ، وقتل رجالهم ، وسبى حريمهم ، وأخذ أموالهم وقد ذكره الله ‏‏– تعالى – في سورة ‏الأحزاب وقاتل أهل خيبر حتى فتحها ، وقتل من قتل من رجالهم وسبى من سبى ‏من حريمهم وقسم أرضهم بين المؤمنين ‏وقد ذكرها الله – تعالى – في سورة الفتح وضرب الجزية على ‏النصارى ، وفيهم أنزل الله سورة آل عمران ، وفي عامة ‏السور المدنية ، مثل البقرة وآل عمران ، ‏والنساء ، والمائدة ، وغير ذلك من السور المدنية ، من دعوة أهل الكتاب ، ‏وخطابهم ، ما لا تتسع ‏هذه الفتوى لعُشرِه .‏
ثم خلفاؤه بعد أبو بكر وعمر ، ومن معهما من المهاجرين والأنصار ، الذي يعلم أنهم كانوا أتبع ‏الناس له ، وأطوعهم لأمره ‏، وأحفظهم لعهده ، وقد غزوا الروم كما غزوا فارس ، وقاتلوا أهل ‏الكتاب كما قاتلوا المجوس ، فقاتلوا من قاتلهم ، وضربوا ‏الجزية على من أداها منهم عن يد وهم ‏صاغرون .ومن الأحاديث الصحيحة عنه قوله (صلى الله عليه وسلم): (والذي نفسي ‏بيده ، لا يسمع ‏بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ، ثم لا يؤمن بي إلاّ دخل النار ) .قال سعيد بن جبير تصديق ‏ذلك في ‏كتاب الله تعالى : «ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده» (هود : 17) ومعنى الحديث ‏متواتر عنه ، معلوم بالاضطرار ‏فإذا كان الأمر كذلك لزم بأنه رسول الله لا يكذب ، ولا يقاتل الناس ‏على طاعته بغير أمر الله ، ولا يستحل دماءهم ، ‏وأموالهم ، وديارهم بغير إذن الله .فمن قال : إن الله ‏أمره بذلك وفعله ، ولم يكن الله أمره بذلك ، كان كاذباً مفترياً ظالماً ‏‏«ومن أظلم ممن افترى على الله ‏كذباً أو قال أوحي إليّ ولم يوح إليه شيء» (الأنعام : 93) وكان مع كونه ظالماً مفترياً ، ‏من أعظم ‏المريدين علواً في الأرض وفساداً ، وكان أشر من الملوك الجبابرة الظالمين ، فإن الملوك الجبابرة الذين ‏يقاتلون ‏الناس على طاعتهم ، لايقولون إنا رسل الله اليكم ، ومن أطاعنا دخل الجنة ، ومن عصانا ‏دخل النار ، بل فرعون وأمثاله لا ‏يدخلون في مثل هذا ، ولا يدخل في هذا إلاّ نبي صادق ، أو متنبئ ‏كذاب ، كمسيلمة والأسود وغيرهما .فإذا علم أنه نبي ‏كيف ما كان ، لزم أن يكون ما أخبر به عن ‏الله حقاً ، وإذا كان رسول الله وجبت طاعته في كل ما يأمر به ، كما قال تعالى : ‏‏«وما أرسلنا من ‏رسول الا ليطاع بإذن الله « ( النساء : 64) وإذا أخبر أنه رسول الله الى أهل الكتاب ، وانهم تجب ‏عليهم ‏طاعته ، كان ذلك حقاً ، ومن أقر بأنه رسول الله وأنكر أن يكون مرسلاً الى أهل الكتاب ‏بمنزلة إسرائيل من مصر وأن الله ‏لم يأمره بذلك وأن الله لم يأمره بالسبت ولا أنزل عليه التوراة ولا ‏كلمه على الطور ومن يقول إن عيسى كان رسول الله لم ‏يبعث الى بني اسرائيل ولا كان يجب على ‏بني اسرائيل طاعته وأنه ظلم اليهود وأمثال ذلك المقالات التي هي أكفر ‏المقالات .ولهذا قال تعالى ‏‏«إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ‏‏ببعض» الى قوله «والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم» الآية (النساء : 150-152) ‏وقال لبني اسرائيل ‏‏«أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض» الى قوله : « وما الله بغافل عما ‏تعملون « (البقرة :85) .فهذه الطريقة ‏الواضحة البينة القاطقة يبين بها لكل مسلم ويهودي ونصراني ‏أن دين المسلمين هو الحق دون اليهود والنصارى فإنها مبنية ‏على مقدمتين . ‏
إحداهما : أن نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)ورسالته وهدي أمته أبين وأوضح تعلم بكل طريق ‏تعلم بها نبوة موسى ‏وعيسى عليهما الصلاة والسلام وزيادة فلا يمكن القول بأنهما نبيان دونه لأجل ‏ذلك وإن شاء الرجل استدل على ذلك بنفس ‏الدعوة وما جاء به وإن شاء بالكتاب الذي بعث به ‏وإن شاء بما عليه أمته وإن شاء بما بعث به من المعجزات فكل طريق من ‏هذه الطرق اذا تبين بها نبوة ‏موسى وعيسى كانت نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)بها أبين وأكمل .‏
والمقدمة الثانية : أنه أخبر أن رسالته عامة الى أهل الأرض من المشركين وأهل الكتاب وأنه لم يكن ‏مرسلاً الى بعض ‏الناس دون بعض وهذا أمر معلوم بالضرورة والنقل المتواتر والدلائل القطعية .وأما ‏اليهود والنصارى فأصل دينهم حق كما ‏قال تعالى «إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى ‏والصابئين منهم من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحاً فلهم أجرهم ‏عند ربهم ولا خوف عليهم ولا ‏هم يحزنون» (البقرة : 62) لكن كل من الدينين مدل منسوخ فإن اليهود بدلوا وحرفوا ثم نسخ ‏بقية ‏شريعتهم بالمسيح (صلى الله عليه وسلم).ونفس الكتب التي بأيدي اليهود والنصارى مثل نبوة الانبياء ‏وهي اكثر من ‏عشرين نبوة وغيرها تبين انهم بدلوا وأن شريعتهم تنسخ وتبين صحة رسالة محمد ‏‏(صلى الله عليه وسلم)فإن فيها من ‏الاعلام والدلائل على نبوة خاتم المرسلين ما قد صنف فيه العلماء ‏مصنفات وفيها أيضاً من التناقض وااختلاف مايبين أيضاً ‏وقوع التبديل وفيها من الأخبار من نحو ‏بعدها ما بين أنها منسوخة فعندهم مايدل على هذه المطالب وقد ناظرنا غير واحد ‏من أهل الكتاب ‏وبيناً لهم ذلك وأسلم من علمائهم وخيارهم طوائف وصاروا يناظرون أهل دينهم ويبينون ما عندهم ‏من ‏الدلائل على نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)ولكن هذه الفتيا لا تحتمل غير ذلك .وهذا من ‏الحكمة في ابقاء أهل الكتاب ‏بالجزية إذ عندهم من الشواهد والدلائل على نبوة محمد (صلى الله عليه ‏وسلم)وعندهم من الشواهد على ما أخبر به من ‏الايمان بالله واليوم الآخر ما يمثل ما أخبرت به الانبياء ‏قبله قال تعالى «قل أرئيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد ‏من بني اسرائيل على ‏مثله»(الأحقاف : 10) وقوله «قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب»( الرعد : ‏‏‏43)وقال تعال «فإن كنت في شك مما أنزلنا اليك فاسئل الذين يقرءون الكتاب من قبلك»( يونس : ‏‏94).والنبي (صلى الله ‏عليه وسلم)لم يشك ولم يسأل ولكن هذا حكم معلق بشرط والمعلق بالشرط ‏يعدم عند عدمه وفي ذلك سعة لمن شك أو أراد أن ‏يحتج أو يزداد يقيناً . ‏

‏(فصل) ‏
فهذه الطريقة بينة في مناظرة أهل الكتاب وأما إن كان المخاطب لا يقر بنبوة نبي من الأنبياء لا موسى ‏ولا عيسى ولا ‏غيرهما ‏
فللمخاطبة طرق . ‏
منها : أن نسلك في الكلام بين أهل الملل وغيرهم من المشركين والصابئين والمتفلسفة والبراهمة ‏وغيرهم نظير الكلام بين ‏السلمين وأهل الكتاب . ‏
فنقول : من المعلوم لكل عاقل له أدنى نظر وتأمل أن أهل الملل أكمل في العلوم النافعة والاعمال ‏الصالحة ممن ليس من ‏أهل الملل فما من خير يوجد عند غير المسلمين من أهل الملل إلا عند المسلمين ‏ما هو أكمل منه وعند أهل الملل ما لايوجد ‏عند غيرهم وذلك أن العلوم والأعمال نوعان . ‏
نوع يحصل بالعقل : كعلم الحساب والطب وكالصناعة من الحياكة والخياطة والتجارة ونو ذلك ‏فهذه الأمور عند أهل الملل ‏كما هي عند غيرهم بل هم فيها أكمل فإن علوم المتفلسفة من علوم ‏المنطق والطبيعة والهيئة وغير ذلك من متفلسفة الهند ‏واليونان وعلوم فارس والروم لما صارت الى ‏المسلمين هذبوها ونقحوها لكمال عقولهم وحسن ألسنتهم وكان كلامهم فيها ‏أتم وأجمع وأبين وهذا ‏يعرفة كل عاقل وفاضل وأما ما لا يعلم بمجرد العقل كالعلوم الإلهية وعلوم الديانات فهذه مختصة ‏‏بأهل الملل وهذه منها ما يمكن أن يقام عليه أدلة عقلية فالآيات الكتابية مستنبطة من الرسالة فالرسل ‏هدوا الخلق وأرشدوهم ‏الى دلالة العقول عليها فهي عقلية شرعية فليس لمخالف الرسول أن يقول : ‏هذه لم تعلم إلاّ بخبرهم فإثبات خبرهم بها دور ‏بل يقال بعدالتهم وإرشادهم وتبينهم للمعقول صارت ‏معلومة بالعقل والأمثال المضروبة والأقيسة العقلية . ‏
وبهذه العلوم يعلم صحة ماجاء به الرسول (صلى الله عليه وسلم)وبطلان قول من خالفهم . ‏
النوع الثاني : ما لا يعلم إلا بخبر الرسل فهذا يعلم بوجوه : ‏
منها : اتفاق الرسل علي الاخبار به من غير تواطؤ ولا اتفاق بينهم فإن المخبر إما أن يكون متعمداً ‏للكذب وإما أن يكون ‏مخطئاً فإذا قدر عدم الخطأ والتعمد كان خبره صدقاً لا محالة . ‏
ومعلوم أنه إذا أخبر واحد عن علوم طويلة فيها تفاصيل كثيرة لا يمكن في العادة خطؤهم وأخبر غيره ‏قبل ذلك مع الجزم ‏بأنهما لم يتواطآ ولا يمكن أن يقال أنه الكذب في مثل ذلك أفاد خبرهما العلم وإن ‏لم يعلم حالهما فلو ناجى رجلا بحضرة ‏رجال وحدث بحديث طويل فيه أسرار تتعلق به في رجل بتلك ‏الامور الاسرار ثم جاء آخر قد علمنا أنه لم يتفق مع المخبر ‏الاول فاخبر عن تل المناجاة والاسرار ‏مثلما اخبر به الاول جزمنا قطعاً بصدقهما .ومعلوم أن موسى أخبر بما أخبر به قبل ‏أن يبعث محمد ‏‏(صلى الله عليه وسلم)وقبل أن يبعث المسيح .ومعلوم أيضاً لكل من كان عالماً بحال محمد (صلى الله ‏عليه ‏وسلم)انه نشأ بين قوم أميين لا يقرؤون كتاباً ولا يعلمون علوم الانبياء وأنه لم يكن عندهم من ‏يعلم ما في التوراة والانجيل ‏ونبوة الانبياء .وقد أخبر محمد (صلى الله عليه وسلم)من توحيد الله ‏وصفاته واسمائة وملائكته وعرشه وكرسية وانبيائة ‏ورسله واخبرهم واخبار مكذبيهم بنظير ما يوجد ‏في كتب الانبياء من التوراة وغيرها .فمن تدبر التوراة والقرآن علم أنهما ‏جميعاً يخرجان من مشكاة ‏واحدة كما ذكر ذلك النجاشي وكما قال ورقة بن نوفل : هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى ‏‏ولهذا قرن الله – تعالى – بين التوراة والقرآن في مثل هذا في قوله «لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم ‏يكفروا بما أوتي ‏موسى من قبل» الى قوله «إن كنتم صادقين» (القصص : 48-49) وقالت الجن ‏‏«إنا سمعنا كتاباً أنزل من بد موسى مصدقاً ‏لما بين يدية» الاية (الاحقاف : 30) وقال «أفمن كان ‏على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماماً ‏ورحمة» (هود : 17) وقال «وما ‏قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء ‏به موسى ‏نوراً وهدى للناس» الى قوله : «وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه « (الانعام : 91-‏‏92) .‏
ومن الطرق : الطرق الواضحة القاطعة المعلومة الى قيام الساعة بالتواتر من أحوال أتباع الانبياء ‏وأحوال من كذبهم وكفر ‏بهم حال نوح وقومه وهود وقومه وصالح وقومه وحال ابراهيم وقومه ‏وحال موسى وفرعون وحال محمد (صلى الله عليه ‏وسلم)وقومه .وهذا الطريق قد بينها الله في غير ‏موضع من كتابه كقوله «كذبت (قبلهم)» قوم نوح والاحزاب من بعدهم» ‏الى قوله «فكيف كان ‏عقاب» (غافر : 5) وقال «وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم ‏‏لوط . وأصحاب مدين وكُذب موسى» الى قوله «فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة» الى قوله ‏‏«أفلم يسيروا في الارض ‏فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها» (الحج : 42-46) ؟ ‏وقوله : «وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا ‏تعقلون» (الصافات : 137-138) ؟ وقال : ‏‏«إن في ذلك لآيات للمتوسمين» (الحجر : 75) .فبين أنه تارك آثار القوم ‏المعذبين للمشاهدة ويستدل ‏بذلك على عقوبة الله لهم ، وقال تعالى : «وكم أهلكنا من القرون» الآيتان (الاسراء : 17-18) ‏‏فذكر طريقين يعلم بهما ذلك .‏
أحدهما : ما يعاين ويعقل بالقلوب . ‏
والثاني : مايسمع ، فإنه قد تواتر عند كل أحد حال الانبياء ومصدقهم ومكذبهم وعاينوا من آثارهم ‏ما دل على أنه سبحانه ‏عاقب مكذبهم وانتقم منهم وأنهم كانوا على الحق الذي يحبه ويرضاه وأن من ‏كذبهم كان على الباطل الذي يغضب الله على ‏أهله ، وأن طاعة الرسل طاعة لله ومعصيتهم معصية ‏لله . ‏
ومن الطرق أيضاً : أن يعلم ما تواتر من معجزاتهم الباهرة وآياتهم القاهرة وأنه يمتنع أن تكون المعجزة ‏على يد دعي النبوة ‏وهو كذاب من غير تناقض ولا تعارض كما هو مبسوط في غير هذا الموضع . ‏
ومن الطرق : أن الرسل جاؤوا من العلوم النافعة والاعمال الصالحة بما هو معلوم عند كل عاقل لبيب ‏ولا ينكره إلا جاهل ‏غاو .‏
وهذه الفتيا لا تسع البسط الكثير فإذا تبين صدقهم وجب التصديق في كل ما أخبروا به ووجب ‏الحكم بكفر من آمن ببعض ‏وكفر ببعض والله سبحانه وتعالى أعلم والحمد لله رب العالمين.‏

01-05-2008 www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك