عمـرو خـالـد وصنـاعة نـموذج الإسلام الأمـريـكاني: إرضــاء الغـرب

محمد ابراهيم مبروك
المشاهدات: 10673

هناك غاية محددة ينساق عمرو خالد إليها وتجعله يخترع ويؤول كل شيئ يقابله في طريقة من مواد الإسلام بالطريقة التي ‏تتسق مع تحقيق هذه الغاية بل لعله يخترع بعض المواد اختراعا ليكتمل تحقيق اتساق هذه الغاية . وهذه الغاية تحديدا هي ‏إرضاء الغرب . ومع عملية الاختزال والاستبعاد والتأويل والتصنيع لمواد الإسلام تكون النتيجة في النهاية كما يقول ‏الكثيرون عنه هي صنع إسلام جديد ولكنه ليس إسلاما حسب الأهواء _أي أهواء_ كما يقولون وإنما إسلام حسب هوى ‏الغرب بوجه التحديد.‏

ولكي أكون أكثر تحديدا فلا بد أن أذكر أنه لا يوجد منافس للغرب في هذا الهوى إلا جهة أخرى يتم صبغ هواها هي ‏الأخرى في واقعنا المعاصر بحسب هوى الغرب أيضا هذه الجهة هي النساء . أما الطبقة الغنية والأرستقراطية فلا أحتاج ‏إلى كثير استدلال لأثبت تبعية هواها لهوى الغرب بشكل تلقائي. ‏
أما حكاية إرضائه لهوى النساء وأن ذاك هو السبب الرئيس في اجتذابهم له فسوف أشرح ذلك في مقال قادم . وأما تحقيقة ‏لغاية إرضاء الغرب فهذا ما سيتم في سياقة الانتهاكات التي سنذكرها لعمرو خالد لحقائق السيرة النبوية. وإن كان الكثير من ‏الانتقادات الأخرى التي أشرنا إليها من قبل تدخل في هذا السياق أيضاً.‏
والآن انظرو معي إلى هذه النقاط التي سأذكرها والتي أرى أنها تقلب أمر الدين رأسا على عقب وإن كانت تمر مر الكرام ‏على رأس الكثير من المستغفلين:‏
‏* أولاً: يتسائل عمرو خالد: لماذا ندرس السيرة النبوية ؟ ثم يجيب عن ذلك بأننا ندرسها من أجل الاقتداء بالرسول في إقامة ‏نهضة، فالرسول قد أقام نهضة ونحن نريد أن نقتدي به في إقامة نهضة لهذة الأمة (طبعا أكون قد افتريت على الرجل إذا لم ‏أذكر أنه قال أيضاً نريد الاقتداء بالرسول أخلاقياً ولكن ذكره لموضوع النهضة هو الأساس).‏
إن هناك فرقاً كبيراً بين الغاية والنتيجة، فالغاية هي إقامة الدين وليس النهضة، والفارق كبير لأبعد الحدود. صحيح أن إقامة ‏العبودية ينتج عنها نهضة لكن النهضة لا تكون غاية في ذاتها لأن النهضة قد تكون عن طريق الدين أو غيره فإذا غدت هي ‏الغاية ضاع أمر الدين أدراج الرياح .‏
‏* ثانياً: ما هي هذه النهضة ؟ ‏
إن عمرو خالد عندما يتحدث عن أن الغاية تحقيق نهضة وتقدم لهذه الأمه المتأخرة فإنه يتحدث حديثا لا يفهم منه إلا التقدم ‏بالمفهوم الغربي المحدد بالتقدم العلمي المادي والتكنولوجي لأنه لو يقصد بذلك التقدم نحو إقامة العبودية لله لتحدث عن كيفية ‏صبغ المجتمع بكافه نواصية السياسية والاقتصادية والإعلامية والاجتماعية بالصبغة الاسلامية وذلك بإقامة الدولة ‏الإسلامية التي تساق لتوجهاتها كل طبقات المجتمع ولكن ذلك حديث ساقط تماما من أحاديث عمرو خالد فيبقى المقصود هو ‏التقدم المادي والتكنولوجي والنهضة في المفهوم الإسلامي تخرج عن ذلك تماما لأن إقامة العبودية تستدعي نوع من ‏النهضة يختلف تماما عن هذه النهضة الغربية وحتى بالنسبة للتقدم المادي والتكنولوجي فهو ليس مطلوباً بالقدر الذي يلبي ‏متطلبات إقامة العبودية لله دون إفراط أو تقصير . أما هذا التقدم المادي والعلمي الغربي فإنه يقدم نموذجا إستهلاكيا يخالف ‏الإسلام تماما حيث يمضي التقدم نحو ابتعاث رغبات مادية تجدد على الدوام ولايمكن تلبيتها ابدا والمشكلة أن مفهوم التقدم ‏هذا مفهوم مستجد على الانسانية كلها ولا يمكن التسليم بصحته. إن اكتشاف فيلسوف كالفيلسوف الفرنسي "جاك روسو" قد ‏نتج عن فوزه بالمركز الأول في إحدى المسابقات العلمية التي كانت تدور أبحاثها في الإجابة عن سؤال واحد هو: هل أفاد ‏التقدم العلمي البشرية أم لا. وكانت إجابته بالنفي. وقد برز مفهوم التقدم مع "كوندرسيه" في أواخر القرن الثامن عشر وهو ‏لا يرتبط حتمياً بالتقدم العلمي الذي نحن مأمورون به قرآنياً، ولكن الأمر هنا يعني على وجه التحديد: هل التقدم العلمي ‏المادي يحتم التقدم الإنساني، وهل الإنسانية تتقدم إلى الأمام تاريخياً بشكل حتمي، ثم ترسخ في الذهين الغربي من خلال ‏الفلسفتين المثالية الجدلية لهيجل والمادية الجدلية لماركس حيث رأى كلاهما أن العالم يمضى إلى الأمام عن طريق ‏التناقضات في خط حلزوني . وهي مسألة تخالف نظرية الدورات الحضارية عند ابن خلدون لكن الاهم من كل ذلك أنها ‏غير ملزمة لنا كمسلمين في شئ ولكن الملزم بالنسبة لنا هو إقامة عبودية الله في الأرض وهذه الإقامة هي التي ستحقق لنا ‏الحياة الطيبة التي تلبي لنا كافة احتياجاتنا المادية والروحية . ‏
ولكن قد يعترض البعض بأننا ملزمون بإقامة النهضة بالمعنى المحدد في المفهوم الغربي للتقدم المادي والتكنولوجي ‏لاكتساب أسباب القوة التي نستطيع بها الدفع عن انفسنا من اعتداءات الغرب وتنكيله بنا.‏
أقول نعم فنحن مضظرون للتقدم العلمي والمادي في هذا الاتجاه ولكن انتظروا قليلا لتبصروا ما يقوله عمرو خالد . أن هذا ‏النوع من التقدم بالذات الذي استدرك حديثة ليطمأن الغرب أنه لا يقصد والرجل يؤكد على الدوام أنه لا يريد مواجهة الغرب ‏وإنما هو رجل كما يقول عن نفسه صاحب رسالة (يا الله : أكل هذا القدر من الزيف المتبجح) ورسالته هذه هي التبشير ‏بالسلام والتسامح مع الانسانية جمعاء . إذن لم يبق من أمر ثم يستدرك عمرو خالد أمره فربما.. ربما يستشعر الغرب من ‏بعيد جداً في هذا الكلام لمحة القوة ، فيقول على الفور إننا لا نريد من هذه النهضة القضاء على الغرب ومحاربته ولكننا نريد ‏منها أن نعتز بأنفسنا . طبعا جمهور عصر الفضائيات المسطح المغيب لا يدرك ما في هذا الكلام من مصائب جمة (والحق ‏يقال أن بعض هذه المصائب لا يدركها عمرو خالد نفسه). ‏
فأولاً: الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأت بالرسالة من أجل النهضة ولا نحن ندرس سيرته من أجل إقامة نهضة وإنما هو ‏أتى بالرسالة ونحن ندرس رسالته من أجل إقامة العبودية لله وهذه الأمور ليست هامشية أو فرعية وإنما تمثل غاية الدين كله ‏والتي تحددت في قوله تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" . أما الذين لا يفرقون بين حقائق الاشياء ولا يقدرون ‏لقواعد الدين حرمتها ، فإنهم يقولون : لماذا تعقدون الاشياء فإقامة العبودية هي النهضة. وأجيب على ذلك : لا وألف لا . ‏أفيقوا ياناس من الشعارات الغربية التي غدرت من كثرة ترددها مسلمات ترسخت في عقولكم التقدم هذا إلا تحقيق القدر ‏المتعاظم من منتجات الرفاهية والتي لا تستفيد منها عادة سوى الطبقات الغنية في المجتمع التي يوليها عمرو خالد كل ‏اهتمامه ومنافسة الأمم المتقدمة في هذا المجال .‏
هذا هو الذي يؤول إليه في النهاية معنى النهضة التي يتحدث عنها عمرو خالد ليل نهار ويتفاخر مريدوه بتشدقة بهذا الحديث ‏ولذلك لم يكن من الإسراف إطالتنا لتناولها هنا . ‏
‏* عند ذكر عمرو خالد لحادثة الفيل قال في تفسير قوله تعالى :" فأرسل عليهم طيرا أبابيل ، ترميهم بحجارة من سجيل ، ‏فجعلهم كعصف مأكول".‏
أن المقصود بذلك أن هذه الطيور رمتهم بجراثيم حرقت جلودهم وهو تفسير مخالف لظاهر القرآن الذي يتحدث بلا مواربة ‏عن حجارة من سجيل تجعلهم كعصف مأكول والعصف المأكول كما جاء في الطبري والبيضاوي وابن كثير هو أوراق ‏الشجر التي آلت إلى مخرجات طبيعية (أي تحديدا آلت إلى براز) والمعنى القرآني البلاغي الرهيب في كل ما يريده من ‏دلاله يقصد هنا أن هؤلاء الذين ارادو أن يتحدوا الله قد عجلهم بحجارة من عنده وأحالهم إلى براز حقير ولكن هيهات أن ‏يعجب هذا المعنى الغرب وهيهات أن يؤمنوا وربما جاء في الواقعة من إعجاز (خارق عن الطبيعة) ومن ثم أراد عمرو ‏خالد أن يقرب لهم المسافة فيفسر الآية بشئ يمكن تقبله بحسب نواميس الطبيعة ( مادة حارقة تحرق جلودهم) وكأن الله ‏خالق الطبيعة يعجب عليه أن يخرج قواعدها وكأننا ملزمون أن نفسر ديننا بالطريقة التي تتفق مع العقل الغربي وحتى وإن ‏خالف ذلك ظاهر القرآن . ‏
هؤلاء لا يؤمنون بالقرآن فإن كل هذه الأمور تستوي لديهم . ولكن ماذا نفعل في الرغبة الطاغية بعمرو في إرضاء الغرب ‏بأي ثمن . ‏

04-12-2007 islamicnews.net

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك