بعض من خصوصيات التونسيين في الجرأة على الإسلام‏

فوزي مسعود من كتـــــّاب موقع بوّابــتي
المشاهدات: 14538

يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط

يتعامل بعض التونسيين بجرأة كبيرة مع الإسلام، فتراهم يرتكبون المعاصي ولكنهم في المقابل لا تتوفر لهم خشية المعرض عن الحق ولا أوبته حين يقع تذكيرهم، بل إن كثيرا من التونسيين ليس فقط يصرون على معاصيهم، بل يرونها من الإسلام، ويدمغون من يقول بعكس ذلك بصفات تسفيهية كثيرة، ولو كان من يقول بعكس ذلك مسلمي العالم كله، بحيث أن التونسي يرى نفسه نسيج وحده، وباقي المسلمين مخطئون.

وسنحاول في هذا المقال توضيح خصوصيات بعض التونسيين في الإعراض عن الفضائل والاعتزاز بالإثم، من دون ان يعني ذلك تعميما على كل التونسيين بالطبع.

1-

ينبع أصل موقف الاعتزاز بالباطل، إما من جهل أو من علم بكون عين الفعل المعني باطلا من منظور شرعي.

1.1-

إذا كان الاعتزاز بالباطل عن علم، فيكون ذلك نتيجة رفض المرجعية الفكرية / العقدية التي تعتبر الفعل محرما، وهو موقف الكفار من أهل الكتاب أو من منافقي المسلمين ممن يسمون علمانيين.

1.2-

إذا كان الإعتزاز بالباطل عن جهل, فلا يكون ذلك إلا نتيجة خلل في مستوى الفهم او في توصيف الواقع والحكم عليه او مستوى تنزيل الحكم على الواقع.

-1.2.1-

اما مستوى الفهم, فيتعلق بفهم الإسلام كدين، ثم فهم حكم الإسلام في ذلك الموضوع.

-1.2.2-

أما مستوى الحكم على الواقع فهو وإن كان مستوى مستقلا عن الأول، إلا انه مضاف إليه بحيث أن لبه واتجاهه سيكون تبعا لفهم الفرد للإسلام في شموله وميادين تطبيقاته.

-1.2.3-

وبالنسبة لموضوع تنزيل الاحكام على الواقع، فهو الجانب التطبيقي لمستوى الفهم النظري, وهو كذلك مضاف للمستويين السابقين، إلا انه مستقل عنهما من حيث طبيعته (يتعلق الأمر هنا بأفعال لا بتصورات).

2-

يكون الاعتزاز بالباطل لدى الصنف الأول ذو صبغة تبريرية مخادعة، بحيث لا يصدمون الرأي العام الذي لايزال يتصور انه مسلم. ويرتكز الموقف لدى أهل الباطل (العلمانيون ومن شاكلهم) على رفض مبدئي للإسلام، وعن وعي تام بضرورة إخفاء ذلك الموقف. ويتحرك هذا الصنف في مستويين، مستوى الحديث ومستوى الفعل:

-2.1-

مستوى الحديث: يتحدث هذا الصنف عن الإسلام بصيغة تسويقية جذابة، ويمكن إلحاق مواقف أخرى بهذا المستوى، تهدف كلها على الإكثار من الضجيج الذي لا فائدة له في بناء إيمان الفرد, بل يعمل فقط على خلق إيحاءات ذات المعاني الكثيرة الصابة في مصلحة خالق الضجيج، من ذلك:

-2.1.1-

يعمل اهل الباطل على تسويق انفسهم على انهم مسلمون، بل عاملون له، وذلك عن طريق مواقف إعلامية لا هدف لها غير الدعاية، كإقامة مناسبات الصلوات او اعياد المولد النبوي، او مهرجانات الاولياء الصالحين، او كتابة ركن ديني بصحيفة او بث برنامج ديني في محطة إذاعية.

-2.1.2-

يريد أهل الباطل بمواقفهم تلك القول ان المسلم يمكن أن يؤدي واجبه نحو دينه بشيء من ضجيج وينتهي الامر، وأن لا داعي لاستصحاب الإسلام في كل حركات الفرد، وهي دعوة عملية للفصل بين الإسلام والمجتمع (مثل ذلك انه من ضمن 24 ساعة بث تلفزي او إذاعي يلتزم بالإسلام فقط في حصة ذات مدى ساعة واحدة، اما باقي البث فهو لا يمت للإسلام بصلة من حيث عدم الانضباط به، وهذه دعوة غير مباشرة ولكن صريحة للفصل بين الإسلام وبين المجتمع).

-2.1.3-

يعمل اهل الباطل بمواقفهم تلك على التلبيس على الناس وتشويش المواقف لديهم، بحيث انهم يتحيرون في الحكم على هؤلاء، ماداموا ظاهرا يعملون للإسلام ويزعمون الاعتزاز به، وهو مما يصعب على المسلم الملتزم عملية تنزيل الأحكام بخصوصهم وبناء المواقف منهم، فضلا على ان يكون من عامة المسلمين.
كما تعمل عمليات التلبيس تلك على فتح مقاومات الفرد وإرخائها لتمرير بعض أصناف الانحرافات العقدية تحديدا، وذلك باستغلال تلك المرتكزة على استثناءات في تفسير وموقف الإسلام منها ( يروج الإعلام عمليات الفسق تحت شعار تسامح الإسلام وذلك بأخذ استثناءات وقعت تاريخيا فيقع تحريف مقاصدها أو تجزئتها، يقع تمرير عمليات ضرب المراة من دعوة للتبرج وتتفيهها وضرب اسرتها، وذلك بالقول ان الاسلام جاء ليكرم المراة، وهو قول مخادع: حق يراد به باطل ).

-2.2-

مستوى الفعل: الفعل صنفان، فعل مستتبع للمواقف التي صنفناها بالحديث، وهي افعال غير مباشرة يدفع لها المواطن موضوع الإستهداف, وقد ذكرنا بعضها, وأفعال مباشرة تعمل على ضرب الإسلام، يقوم بها اهل الباطل.

-2.2.1-

يعمل اهل الباطل على بث الجهل بالدين لدى عامة الناس لان الجهل يسهل لهم مهمة تمرير الانحرافات على أنها من الدين، ثم إن الجهل بالإسلام يجرئ الناس عليه، والناس أعداء لما جهلوا كما أن الناس ذات جرأة على ما تجهل، وهو ما يصب أخيرا في مصلحة العاملين على ضرب الإسلام وإضعاف تأثيره بالمجتمع.

-2.2.2-

ولان جهل الناس بدينهم هو شرط تواصل تحرك أهل الباطل بدون كشفهم، ترى انهم اضطربوا في المدة الأخيرة وتنادوا معبرين عن حرجهم من الوضع الجديد الذي أصبح فيه الناس على اطلاع على دينهم بفعل الفضائيات وشبكات الإنترنت، حيث ما فتئ رموز العلمانية بتونس يكتبون المقالات (ما انفكت إحداهن تنشئ المقالات للتحريض على غلق مواقع الإنترنت والترهيب منها) ويؤلفون الكتب (ألف أحدهم كتابا في التحريض ضد الفضائيات الإسلامية) للتحريض على جو الحرية الجديد الذي أصبح فيه متاح للتونسي الإطلاع ما عمل العلمانيون طويلا على إخفائه عنه، وتفسير ذلك أن مناخ الحرية والإطلاع سيعمل على رفع حالة جهل التونسي بدينه، وهي الوضعية التي استغلها هؤلاء للتحرك ولتمرير مخططاتهم.

-2.2.3-

لضرب فكرة لدى الناس، هناك طريقين، إما العمل على تغيير محتوى الفكرة أو العمل على تغيير فهم الناس للفكرة.

-2.2.4-

ولما كانت الفكرة هنا هي الإسلام، وهي بمحتواها ومعناها خارج إمكانية المساس من قبل أهل الباطل بتونس, كان الحل هو العمل على تغيير فهم الناس للإسلام.

-2.2.5-

يسعى أهل الباطل لجعل الفرد منتجا بنفسه لإسلام خاص به مرتكزا على أهواء النفس، وذلك بالعمل على التهوين من القيود الشرعية والتشكيك فيها (التشكيك في الصحابة والتابعين والعلماء)، والقول بان الإنسان عليه أن يعمل العقل فقط في أموره و هو ليس بحاجة لأراء الفقهاء، وذلك تحت ظاهر يوحي باحترام هؤلاء للإسلام، والأصل انه عمل من قبلهم على ضربه عن طريق هدم ضوابطه العلمية في الفهم والاستنباط. والعملية إذن دفع للناس لإعمال أهواء أنفسهم في الأحكام الشرعية، وهو بالمحصلة النهائية استنتاج نوع من الإسلام المفصل على أهواء الناس، وهو نوع من تغيير الأفهام ضد الإسلام الصحيح، وكل فرد يحاجج انه على حق، وانه اعمل عقله، وأن الإسلام دعى لاستعمال العقل.

-2.2.6-

تتبع عملية تغيير المفاهيم للإسلام طريقة الاحتواء، بالاعتماد على مظاهر التدين وخلق مشاعر الرضاء لدى الناس عن حالة تدينهم.

-2.2.7-

يعمل أهل الباطل من خلال مواقف ظاهرها الالتزام بالإسلام وذلك لخلق حالة من الرضاء المغشوش لدى الناس تصور لهم أنهم هم أيضا مسلمون، ولكن العلمانيون لا يريدون من سعيهم ذلك غير تامين الشعور الذاتي المخادع للفرد بحيث يطمأن ولا تتكون لديه مشاعر المراجعة لبنائه الإيماني.

-2.2.8-

ولما كانت مظاهر الإيمان الساعي أهل الباطل لخلقها لدى الناس ذات بعد وظيفي يهدف لخلق حالة من التخدير لدى العامة, كانت بطبيعتها مظاهر تدين تحمل عوامل الإرتكاس والانحطاط بالمفهوم الإسلامي، ولا خير فيها من حيث قيمتها الإيمانية.

-2.2.9-

لا يسمح أهل الباطل بعمليات تدين صحيح تتجاوز الشكل، لأن ذلك سيكون موقفا خارجا عن الإطار الوظيفي الذي وضعت فيه عملية التدين المسموح بها، ولأن سمح بشيء فهو لن يعدو أيضا أن يكون خروجا وظيفيا، بمعنى سيكون ذلك بمثابة الموقف الشاذ الذي سيوظف لمهام، بحيث ان إيجابيات غض الطرف ستكون اكثر من تلك الناتجة عن التعرض لذلك الموقف.

3-

يعتز الطرف الثاني (الناس ممن يلتزمون بالمعاصي و يتصورون ان ذلك من الإسلام او على الأقل أن ذلك لا باس فيه) بالباطل، من خلال مواقف أوقعوا فيها, وهم بالتالي ضحايا، كما إنهم مستهلكون للباطل، عكس الصنف الأول الذي هو منتج له.

-3.1-

يتميز الطرف الثاني من حيث انه يتصور نفسه على الطريق الصحيح حين إتيانه معاصيه, وهو موقف مبني على جهل, عكس الطرف الأول المنتج للباطل الذي يصدر عن قصد وعن وعي (عتاة العلمانية أصحاب التنظير بالكتابات والأعمال الفنية وبعض الصحفيين).

-3.2-

وصل الناس من الطرف الثاني لمراحل متقدمة من التورط في عملية تغيير المفاهيم عن الإسلام، وذلك عن طريق استغراقهم في مظاهر التدين الكاذب من ناحية ومظاهر الانحرافات من ناحية, وهي حالة الازدواجية (تجد امرأة لابسة حجاب إسلامي ومتبرجة في نفس الوقت، أو لابسة حجاب اسلامي ومتواجدة بمقهى ).

- 3.3-

كلما ازداد الاستغراق في مظاهر التدين الكاذب، كلما ازدادت مقاومة الفرد لعمليات المراجعة لنفسه إن طلب منه ذلك، ومن ثم ازداد اعتزازه بالإثم.

-3.4-

وتفسير ذلك أن مظاهر التدين لديه ليست من الدين في الشيء، بل هي محض أهواء نفس, وكل مراجعة لشيء موطنه وأصله النفس سيكون نصيبه الصدود والعناد، وهكذا يعمل على تنفير الناس من الإسلام من خلال إغراقهم في مظاهر التدين الكاذب، ودفعهم لإنتاج إفهام خاصة بهم للإسلام.

-3.5-

عمل واقع التدين الكاذب على تحبيب هذه الازدواجية للناس، بحيث أنهم وجدوا فيها استجابة لكل الحالات النفسية، النفس اللوامة تريد التدين وهو ماهو متوفر بمظاهره، والنفس الامارة تحب اللذات وهو ما هو متوفر من خلال عدم حرمانها من ذلك.

-3.6-

لموازاة أثر الانغماس في المعاصي, وتعديل كفة التقوى المغشوشة، يحرص بعض من يعيشون ازدواجية على الإعلاء من مظاهر تدينهم المخادع، لخلق نوع من التوازن النفسي المفقود داخليا (تجد الكثير يحرص على نحت علامة السجود على جبهته وهو الذي لم يمض على بداية صلاته بضع سنوات فقط، والحال أن هناك أناس يصلون منذ سنوات طويلة تبلغ العقود و لا تكاد تظهر عليهم علامات السجود، او كأن تجد إحداهن تجالس الرجال وتدخل المقاهي لتناقش في أهمية الالتزام بالإسلام، والحال أنها أصلا ليست ملتزمة بهذا الإسلام الذي تدعو إليه، وكان أولى بها أن تلتزم به هي أولا قبل أن تتحدث عن أهمية ذلك).

اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تونس، تغريب، تنويريون، حقوق المرأة، حقوق الانسان، حقوق الطفل، محاربة الإسلام،

17-11-2007

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك