حوار مع الدكتور محمد عمارة حول المرأة

موقع الشبكة الإسلامية
المشاهدات: 10997

الدكتور محمد عمارة مفكر معروف, له ما يزيد على 130 كتابا ألف في مختلف الجوانب التي تتعلق بالمواضيع الفكرية. ‏نتابع معا بعضا من حوار أجري معه و نشر بموقع الشبكة الإسلامية.‏

‏* من يقرأ للدكتور محمد عمارة يكتشف نسقًا وإطارًا عامًا يجمع مؤلفاته، نريد معرفة المزيد عن نشأتكم الفكرية والمشروع ‏الثقافي الذي تسعون إلى تحقيقه. ‏

‏** نذرني أبي (يرحمه الله) للعلم قبل أن أولد، واجتهدت أن أفي بالنذر فقد ولدت بالريف فى 8 ديسمبر عام 1931 الموافق ‏‏27 رجب عام 1350 ، تعلمت بالقرية وحفظت القرآن فى الكُتّاب ، وقد نذر أبي - إن ولد له ذكر - أن يسميه محمدًا ويهبه ‏للعلم ، ثم أدخلني المعهد الديني بمدينة دسوق عام 1945م ، وحصلت منه على الابتدائية ثم الثانوية عام 1954 ، ثم ‏تخرجت فى كلية دار العلوم . بدأ اهتمامي بالعمل الثقافي منذ فترة مبكرة وأنا طالب إذ تفتح وعيي على قضية فلسطين .‏
ومنذ تخرجي وأنا شبه متفرغ للعمل الفكري حتى دراساتي العليا (الماجستير والدكتوراه) لم تكن لنيل درجة علمية بل كانت ‏جزءًا من التأليف ، وليس بهدف العمل بالجامعة أو السفر للبلاد العربية فقد آثرت مشروعي الفكري على كل شيء . ‏
وهذا المشروع الذي بدأته وكنت حريصًا على الاستمرار فيه يهدف إلى إلقاء أضواء جديدة بمنهج جديد على الفكر التراثي ‏والفكر الإسلامي وتحقيق نصوص من التراث القديم ، والتراث الحديث بحيث نستطيع أن نكوّن عقلية علمية مرتبطة ‏بأصولها الفكرية وتعيش العصر الذي نحن فيه ؛ لأن القضية التى نعاني منها في ثقافتنا الإسلامية هي أن لدينا أناسًا ‏متغربين لا يعرفون إلا الغرب ، أو أناسًا تراثيين لا يعرفون إلا التراث القديم . ‏
هناك استقطاب فى الحياة الفكرية : قوم يتقنون الكتابة في الإسلاميات لكن لا يستطيعون محاورة الأفكار الأخرى وكسر ‏شوكتها، وآخرون يتقنون الفكر الغربي ويجهلون قضايا الفكر الإسلامي ، فكان مشروعي يستهدف تكوين عقلية إسلامية ‏مرتبطة بالهوية الإسلامية والجذور الإسلامية، وفي الوقت نفسه قادرة على رؤية الإسلام في ضوء الفكر الآخر ورؤية ‏الفكر الآخر فى ضوء الإسلام . وهذا يجعلنا نكتشف ميزات وتفرد الإسلام إذا قارناه بالآخر ، وهذا المشروع حاولت ‏تأصيله فى كتبي التي وصلت إلى أكثر من 130 كتابًا . وقد عملت بالهيئة العامة للكتاب في وظيفة في الظل أراجع بعض ‏الكتب الإسلامية ذات الحساسية، وكنت أقوم بهذا العمل من المنزل ولا أذهب للمكتب ولا أمارس عملاً منظمًا بمواعيد ، ‏وهذا أتاح لي أن أمتلك كل وقتي ، أيضًا كونت مكتبة لي ، فالبيت كله مكتبة ، ولي منزل آخر فيه غرفة كلها كتب ، ومنزل ‏ثالث بالريف فيه غرفة عبارة عن مكتبة أيضًا. وشاركت فى مؤتمرات كثيرة وحصلت على جوائز كثيرة من خارج مصر، ‏وجائزة واحدة من مصر فى السبعينيات، وقد رضيت براتب بسيط جدًا على أمل نجاح مشروعي الفكري، وكنت آخذ ‏إجازات دون راتب وأجلس 18 ساعة لأقرأ وأكتب، وكان أبي (رحمه الله) يساعدني فيبعث إلي بكل خيرات الريف، فلم ‏أعان ضيقًا ماديًا. وعُرضت علي إغراءات كثيرة للعمل بالدول العربية والجامعة ، ولكني رفضت لأنني حددت هدفي من ‏أول لحظة وعزمت على ألا أحيد عنه.‏

‏ * كيف كانت جذور مشروعكم الفكري في بداياته الأولى ؟ ‏

‏** وأنا في معهد دسوق الابتدائي كان أول مقال لي بعنوان "جهاد" عن المتطوعين الذين ذهبوا للحرب في فلسطين قبل ‏الجيوش العربية فى أبريل عام 1948م ، ونشر بجريدة "مصر الفتاة" ، وعندما رأيت اسمي مكتوباً تحت المقال ، وجدت ‏أن هذا هو الوضع الطبيعي ، وكنت أدعو الله ألا أكون موظفًا لأن هذا قيد يبعدني عن الفكر، واستجاب الله لي ورزقت ‏بوظيفة مهمتي فيها القراءة ، فإذا ذهبت للمكتب فأنا في عمل فكري ، وإذا جلست أكملت عملي الفكري . وساعدني على ‏تخيل مشروعي الفكري أنني أثناء دراستي الأزهرية قرأت فى الفكر الغربي عن طريق شراء مكتبة فيها حوالى 400 كتاب ‏، منها كتب كثيرة مترجمة عن الفكر الغربي توفي صاحبها ، كان الكتاب بقرش وكانت مكتبة مليئة بذخائر الفكر الإسلامي ‏والغربي أتاحت لي هذه المكتبة القراءة منذ فترة مبكرة في الفكر الغربي ، وخلق ذلك عندي توازنًا بين الفكر الإسلامي ‏والغربي، إذ إنني أقرأ التراث الغربى والإسلامي في ضوء نظرتي للأفكار الغربية . ‏
وقد كتبت مبكرًا الشعر والقصة والمقال ، ولكني تفرغت للكتابة الإسلامية المتخصصة . وكان الدافع وراء مشروعي ‏الفكري رؤيتي للحياة الفكرية ، كنت أخالط الناس فأجد من لا يعرفون عن الإسلام شيئًا ، وأيضًا لا يعرفون عن الأفكار ‏الغربية شيئًا . ولأنني امتلكت قدرًا من الرؤية والتوازن بين الفكر الإسلامي والآخر ، عزمت على تقديم مشروع فكري ‏أستهدف منه تكوين العقلية الإسلامية المتوازنة .‏

‏* هل غياب هذه العقلية يمكن أن يكون وراء اجتراء الفصيل العلمانى على الإسلام لندرة العقليات القادرة على الرد والدفاع ‏عن العقيدة؟ ‏

‏** فى الواقع أن الشموال والتوازن هما سمتا العقلية الإسلامية ، والإسلام لايخشى الآخر ولا يصادر فكره ولا يصم أذنيه ‏عن دعاوى الآخرين، بل يستنفرهم ليخرجوا ما عندهم، بينما الآخرون هم الذين يصادرون الفكر الإسلامي ويقولون : لا ‏تسمعوا لهذا القرآن . ‏
إن المنهاج الصحيح فى التفكير يقوم على رؤية الإسلام في ضوء الفكر الآخر لذلك قال سلفنا : والضد يُظهر حُسْنَه الضد ‏وبضدها تتميز الأشياء . ‏
والإنسان لا يدرك عظمة النور إلا إذا رأى الظلام، وكلما تمعّنا فيما لدى الآخرين اكتشفنا عظمة الإسلام أكثر ..وأكثر.‏

‏* انسحبت حالة "الاستقطاب" التى تحدثتم عنها إلى قضية "المرأة"، فهناك من يؤكدون أن الإسلام كرَّم المرأة وحررها ‏دون أن يردوا على شبهات فريق آخر يطالب بتحرير المرأة في إطار رؤية غربية علمانية ، ويعتم على تفرُّد الإسلام فى ‏معالجته لوضعية المرأة . في مشروعكم الفكري .. كيف ترون حل هذه المعادلة الصعبة ؟

‏** إن الإسلام حرر النساء قبل 14 قرنًا ونسخ مجتمعًا كانت المرأة تُوأد فيه وتُوْرث وتعامل على أنها من سَقَط المتاع، ‏بينما الغرب لم يتحدث عن تحرير المرأة إلا فى القرن العشرين ، إذن أنا عندما أقارن النموذجين أكتشف عظمة الإسلام، ‏وأدرك مكمن التحرير الحقيقي للمرأة الذي جعل لها ذمة مالية مستقلة وليس معنى ذمة مالية مستقلة أنها تملك فقط ، بل ‏تعمل بهذه الأموال وتتاجر وتزرع وتمتلك أسهمًا فى الشركات .‏
‏ في عام 1903 وجدت في فتاوى الشيخ محمد عبده امرأة مصرية تمتلك أسهمًا فى شركة قناة السويس ، والشركة كانت ‏فرنسية في هذا التاريخ ، والمرأة كانت تريد أن تبيع أسهمها، ولكن الشركة قالت : إنه وفق القانون الفرنسي لا يجوز للمرأة ‏أن تتصرف في مالها إلا بإذن زوجها، وأرسلت السيدة للشيخ محمد عبده مفتي الديار المصرية آنذاك ، فقال : إن المرأة لها ‏أن تبيع وتشتري حسب شريعة الإسلام وقانونه . ‏
الإسلام له رؤيته الخاصة فى تحرير المرأة وقد كتبت فى كتاب "هل الإسلام هو الحل؟ " فصلاً فى نظر الإسلام للمرأة، ‏وقلت : إن المرأة ليست رجلاً ، وإن الرجل ليس امرأة ، وهناك فطرة التمايز بين الذكورة والأنوثة ، وهذا سر سعادة ‏الإنسان ، فالمساواة في الإسلام هي مساواة الشقين المتكاملين لا الندين المتماثلين. ‏
لقد شقيت المرأة الغربية بنموذج التحرير الذي يتحدثون عنه ، أما المسلمة فتنعم بالمساواة فى الخلق والتكليف والكرامة ‏والجزاء والمشاركة فى العمل العام ، فهذه المشاركة تأتي في إطار الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمؤمنون بعضهم ‏أولياء بعض أي متناصرون ، وهذا هو أساس النموذج الإسلامي لتحرير المرأة .‏

‏* لكن كيف نحصن المسلمات من أن يكنَّ مبررًا لسد الذرائع حين يمارسن العمل العام بشكل مفتوح، وبلا ضوابط إسلامية ‏لا تحيد به عن هدفه ؟
‏** لدين هو الحاكم والضابط الحقيقي ، وهذا منهاج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى تعامله مع قضية المرأة، فهو لم ‏يحرم الاختلاط وإنما حرم الخلوة ، وعندما كان بعض الرجال يدخلون بيوت النساء وأزواجهن في الغزو قال صلى الله عليه ‏وسلم : "من يخل بامرأة مغيبة بعد يومي هذا أنكل به" ، وكانت النساء يخرجن للصلاة حتى الفجر والعشاء في مسجد ‏رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وعندما حدثت عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) نفسه بمنع زوجته "عاتكة" - وكانت ‏شديدة الجمال - من الصلاة فى المسجد ، وكان منزله ملاصقًا له قالت له: أتنهاني ؟ فقال : لا أنهاك لأن الرسول صلى الله ‏عليه وسلم قال : لا تمنعوا إماءَ الله مساجدَ الله، فها هو الخليفة يرغب في شيء ولكن الدين يحكمه ويضبط رغبته.‏
هذا هو التحصين المطلوب : أن يكون الدين مرجعيتنا لا الأهواء الشخصية ، فالمرأة حينما تمارس حق العمل العام لا بد ‏أولاً أن تكون منضبطة بشروط الإسلام ، وأن يكون هو حاكمها ، فالغزوات كانت محتشدة بالنساء ، وكن يخرجن أحيانًا - ‏بغير إذن - حماسًا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فى غزوة خيبر، وسألهن : خرجتن مع من ؟ فقلن : ‏خرجنا لنقدم الطعام ونداوي الجرحى ، وكن أيضًا يناولن السهام ، وأحسب أن الخلق والتكوين الداخلي هو التحصين الكافي ‏للرجل والمرأة معًا ، وحين يتحول القرآن إلى خلق ومنهاج سلوك ، وفي كل الأحوال ليس هناك مجتمع بلا خطايا ، فمجتمع ‏النبوة أقيمت فيه الحدود ولم يكن مجتمعًا معصومًا . ‏
وقد اندهش مستشرق كان يحضر درسًا للإمام محمد عبده بالجامع الأزهر في أوائل القرن العشرين حين رأى امرأة تدخل ‏المسجد ، وقال للإمام : المرأة عندنا شيطان بلا روح ، فكيف تدخل دار العبادة ؟ وحتى الآن ما زالت المرأة المسيحية ‏محرومة من لقب "قسيسة" ، كما أن بيننا من يصرون على أن صوت المرأة عورة ، بينما قرأنا فى السنة عن خطيبة النساء ‏التي كانت تقف على المنابر وتعظ النساء ، وعن الصحابية التي راجعت عمر بن الخطاب فى مسألة المهور بصوتها ، فقال ‏‏: كل الناس أفقه من عمر ، ولم يقل لها - على شدته - : صوتك عورة ! مشكلتنا أننا نخلط بين العادات والتقاليد والإسلام ، ‏يتحرج الرجل من مناداة زوجته باسمها ظانًا أن ذلك من الإسلام ، بينما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقف على الجبل ، ‏وينادي : يا فاطمة بنت محمد ، يا صفية بنت حُيي ! لقد تخلفنا عن أكثر من 14 قرنًا مضت ، هي عمر التحرير الحقيقي ‏للمرأة .‏

‏* الميراث وتر يضرب عليه دعاة التحرير الغربي ووصل الأمر ببعضهم إلى دعوة متبجحة إلى إلغاء القرآن ، ووضع ‏نصوص جديدة "تنصف" النساء - على حد قولهم - وتساوي بينهن وبين الرجال في الميراث . ما تعليقكم ؟

‏** هذه قضية مغلوطة وقد بحثت هذا الأمر ووجدت أن معايير التفاوت في الميراث لا علاقة لها بالذكورة والأنوثة ، وهذا ‏يُفحم كل من يتكلم على أن الإسلام ظلم المرأة وهضم حقوقها حين أعطاها نصف الميراث ، ويأتي نصر أبو زيد فيقول: إذا ‏كان الإسلام قد أعطاها النصف من 14 قرنًا، فالمفروض أن تأخذ الآن مثل الرجل بل وأكثر ، فالأمور متطورة ، والذي ‏وجدته أن الإسلام لا يعير أية أهمية لعامل الذكورة والأنوثة في موضوع الميراث ، وهناك ثلاثة عوامل تحدد الأنصبة ‏والتفاوت في الميراث هي : أولاً درجة القرابة ، ثانياً : موقع الجيل الوارث ، وهذه حكمة إلهية توقفت أمامها فوجدت أنه ‏كلما كان الوارث صغير السن كان ميراثه أكثر والعكس صحيح ، فمثلاً بنت المتوفى ترث أكثر من أمه ، وهذه أنثى وهذه ‏أنثى، ابن المتوفى يرث أكثر من أبيه وهذا ذكر وهذا ذكر . ولكن الإسلام يراعي مستقبل الجيل الوارث. أما المعيار ‏الثالث : فهو العبء المالي ، وهذا الذي نجد فيه التمييز للذكر مثل حظ الأنثيين . كثيرون من لا يلتفتون إلى أن الله قال : ( ‏يوصيكم الله في أولادكم ) ولم يقل : في الوارثين ؛ لأن الولد والبنت جيل واحد ، ودرجة القرابة واحدة، ولكن العبء المالي ‏هو المختلف ، هو يعول واحدة وهي يعولها واحد . فعندما نكتشف الإسلام نرد على كل الدعاوى الأخرى من موقف قوة ، ‏وبشكل منطقي مفحم.‏

24-08-2007 http://www.islamweb.net

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك