تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

(137) قاعدة فى معيار الحكم على أعمال الكاتب أو الأديب أو الروائى

كاتب المقال د. أحمد إبراهيم خضر - مصر    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال

 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


يقول العلماء : ما من فعلة وإن صغرت، إلا وينشر لها ديوانان: لم، وكيف. أى لم فعلت وكيف فعلت. فالأول سؤال عن علة الفعل وباعثه والداعى إليه. هل هو لغرض من أغراض الدنيا من محبة المدح من الناس، أو خوف ذمهم، أو استجلاب نفع عاجل أو دفع مكروه. أم الباعث على القيام بالفعل هو القيام بحق العبودية والتودد والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى وابتغاء الوسيلة إليه. وبمعنى آخر هل الفعل لله أو الهوى. والثانى: سؤال عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. هل ما يكتبه الكاتب أو الأديب أوالروائى فيه متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم أم لا ؟. أى هل كان الفعل طبقا لما شرعه الله تعالى على لسان رسوله، أم كان عملا لم يشرعه الله ويرضاه. السؤال الأول عن الإخلاص، والثانى عن المتابعة. فإذا قيل أن أمر الإخلاص أمر لا يمكن الحكم عليه فهو بين الكاتب وربه، فإن أمرالمتابعة لا يحتاج إلى عناء فى معرفة مدى موافقته أومخالفته لأمر الشارع. ولا بد للعمل - حتى يقبله الله تعالى - من أن يكون خالصا، أى يتجرد فيه الإخلاص لله، وأن يكون صوابا أى يجرى طبقا لما شرعه الله تعالى على لسان رسوله. والعمل إذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل، وإذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل.

فإذا تقرر هذا انبنى عليه عدة قواعد منها : أن كل عمل كان المتبع فيه الهوى بإطلاق من غير التفات إلى الأمر أو النهى أو التخيير، فهو باطل بإطلاق، لأنه لا بد للعمل من حامل يحمل عليه وداع يدعو إليه.فإذا لم يكن لتلبية الشارع فى ذلك مدخل فليس الباعث إلا مقتضى الهوى والشهوة. وما كان كذلك فهو باطل بإطلاق، لأنه خلاف الحق بإطلاق. وكل فعل كان المتبع فيه بإطلاق هو الأمر والنهى أو التخيير فهو صحيح وحق، لأنه قد أتى به من طريقه الموضوع له ووافق فيه صاحبه قصد الشارع فكان كله صوابا.

ولعل هذه القاعدة هى التى تجعل البعض يرفض بشدة تطبيق الشرع على الأعمال الأدبية أو الروائيه، لأن الشرع يحكم عليها بالبطلان طالما أنها تخالف أحكامه. لكنهم يحكمون عليها بالإبداع لأنها تجرأت وخالفت هذه الأحكام.

وقد وضع العلماء عدة قواعد فرعية فى هذا المجال يمكن إجمالها فيما يلى :-


1- لا يركن أحد إلى شرع نفسه وشرع ابيه وبين يديه شرع الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا وهو لا يعلم ولايهتدى. وليقل عن نفسه أو ليقل عنه غيره ما يشاء أنه يعلم وأنه يهتدى، فالله سبحانه وتعالى أصدق. ومن يعدل عن شرع الله إلى شرع الناس فهو مغترضال جهول.
2- استحسان الإنسان أو استقباحه ليس هو الحكم فى الأمر، والأدب مع الله يقتضى تلقى أحكامه يالقبول والتنفيذ.
3- لا يعترف الإسلام بهدف ولا عمل لا يقوم على أساس العقيدة مهما بدا فى ذاته صالحا.، ولا يتصور إمكان إنفصال أى جزئية فى حياة المسلم عن الإسلام لأنه ليست هناك جوانب من جوانب الحياة يمكن أن تخرج عن منهجه. وبعنى آخر فإن كل جزئية فى الحياة الأنسانية يجب أن تخضع خضوعا مطلقا لسلطان الله المطلق.يتمثل هذا السلطان فى شريعة الله والخروج على سلطان الله فى جزئية صغيرة يعنى الخروج عن الدين جملة
4- مشركوا العرب كانوا يقرون بوجود الله وما كانوا يجحدون الله تماما، بل كانوا يقرون بوجوده سبحانه وبأنه الخالق الرازق المالك المحي المميت، لكن انحرافهم الذى وصمهم بالشرك هو أنهم ما كانوا يعترفون بمقتضى اعترافهم ذاك بتحكيم الله سبحانه فى أمرهم كله، ونفى الشركاء له فى تدبير شؤون حياتهم، واتخاذ شريعته وحده قانونا ورفض مبدأ تحكيم غير الله فى أى شأن من شؤون الحياة. هذا الذى وصمهم بالشرك والكفر مع إقرارهم بوجود الله سبحانه.

ولنأخذ "نجيب محفوظ" مثالا لذلك. كان الإخلال بهذه القاعدة هو السبب فى قوله : " أنا مسلم مؤمن وأعتقد أن الدين الإسلامي يدعو إلى الإشتراكية، وأنا شخصياً لا اختلف مع الماركسية إلا في شقها الفلسفي المادي فقط ". ويكرر ذلك في موقع أخر فيقول : "الحق أني معجب بالماركسية فيما تحقق من عدالة إجتماعية ورؤية إنسانية شاملة وإعتمادها على العلم، ولكني أرفض ديكتاتوريتها وفلسفتها المادية ". وهو السبب فى خلطه صوت الآذان بأصوات منكرة فى رواياته، وهى التى جعلته يقول فى أحد رواياته "لا حكمة في الماضي.. اين الله ؟.. وما أساطير الديانات؟ وما جدوى التفكير في مسائل لا يمكن أن تحل ؟.... فكما أنقذتنا الديانات من الوثنية يجب أن يتقدم العلم وينقذنا من الديانات" وهى السبب فى قوله :" إن القدر اعتقاد فاسد لايجدر للاقوياء التسليم به"

وكثيرا ما يحاول الأدباء الإدعاء بأن ما يقولونه من أفكار وآراء فى رواياتهم ليست هى آراؤهم وإنما هى من قبيل إكمال الصورة الاجتماعية فى الرواية ولا يهدفون منها إلا بيان قوى التصارع أو التفاعل الفكرى فى مرحلة معينة من مراحل تطور المجتمع الذى يكتبون عنه

لكن مريدى نجيب محفوظ نفسه يؤكدون أن الأفكار التى يعرضها " نجيب محفوظ " فى رواياته هى أفكاره الشخصية. يقول أحد هؤلاء المريدين :" أنه في مختلف الصور التي يعرضها "محفوظ" لفكرة الإله يبدو أثر فكره الفلسفي مثلما يفوح العطر من الوردة بل يتخذ من أبطال قصصه في بعض مواقفهم ما يمثل صورة موازية لبعض مواقفة في بعض فترات حياته الفكرية والنفسية إلا أن ذلك بالضرورة لا ينطبق تماماً كما يتطابق المثلثان وانما تحس خلال عرضه الفني بأن هنالك وشائج خاصة تربط بين البطل وبين المؤلف حتى إنه من الممكن في بعض اللقطات السريعة أن تستبدل احداهما بالأخر وانت مطمئن الى ما تفعل ".

كان أول نتاج لقلم " نجيب محفوظ " هو مقالة له نشرت في عدد أكتوبر 1930 من مجلة سلامة موسى ( المجلة الجديدة) ولم يكن وقتها قد بلغ التاسعة عشرة من عمره، وفي مثل هذا السن – كما يقول مريدوه - يكون الشاب أكثر ميلا للثورة والخروج على العرف والقيم السائدة يحلم بتغيير العالم واثقا من قدرة الذات واسع الطموح أكثر ميلا الى الادعاء". يقول "محفوظ" فى هذا المقال: " وليس من شك في أن استقرار الحياة وثبات المدنيات وسير الأمور في مجراها الطبيعي خير من ذلك الإضطراب المروع، ولكننا مع ذلك لانبتئس بقرب زوال المعتقدات البالية ولاندعو المفكرين إلى الكف عن بحثها ونقدها والأفضل للإنسان أن يكون له إيمان ديني فإذا لم يتوافر هذا الايمان الديني فلا بد له من ايمان بديل يسلم اليه نفسه وفكره ".
ويقول أحد كبار مريدى " نجيب محفوظ " معلقا على ذلك : " كان يمكننا أن نرفض موقف "نجيب" في المقال ولانهتم به اهتماما كبيرا رغم ذلك كله باعتباره تجربة أولى لشاب ناشيء لايمكن الحكم عليها أو عليه لولا أن الأفكار الرئيسة التي يدور حولها المقال ظلت من المحاور الثابتة في تفكير "نجيب محفوظ" وأدبه وإن إكتسبت بمضي الزمن قدرا أكبر من النضج والعمق والوضوح.

---------------------
( انظر مقالاتنا عن نجيب محفوظ فى نفس الموقع بعنوان :
تعدى نجيب محفوظ على الله والأنبياء :"إبداع أدبى وحبكة فنية روائية أم انحراف عقدى"
وكذلك :تهافت الإدعاء بالإسلامية والروحية في أدب نجيب محفوظ ).


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

نجيب محفوظ، الأدب، النقد الأدبي، الحكم على الأعمال الفنية، مقاييس النقد، النقد الإسلامي،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 24-08-2011  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  (378) الشرط الأول من شروط اختيار المشكلة البحثية
  (377) مناقشة رسالة ماجستير بجامعة أسيوط عن الجمعيات الأهلية والمشاركة فى خطط التنمية
  (376) مناقشة رسالة دكتوراة بجامعة أسيوط عن "التحول الديموقراطى و التنمية الاقتصادية "
  (375) مناقشة رسالة عن ظاهرة الأخذ بالثأر بجامعة الأزهر
  (374) السبب وراء ضحالة وسطحية وزيف نتائج العلوم الاجتماعية
  (373) تعليق هيئة الإشراف على رسالة دكتوراة فى الخدمة الاجتماعية (2)
  (372) التفكير النقدى
  (371) متى تكتب (انظر) و (راجع) و (بتصرف) فى توثيق المادة العلمية
  (370) الفرق بين المتن والحاشية والهامش
  (369) طرق استخدام عبارة ( نقلا عن ) فى التوثيق
  (368) مالذى يجب أن تتأكد منه قبل صياغة تساؤلاتك البحثية
  (367) الفرق بين المشكلة البحثية والتساؤل البحثى
  (366) كيف تقيم سؤالك البحثى
  (365) - عشرة أسئلة يجب أن توجهها لنفسك لكى تضع تساؤلا بحثيا قويا
  (364) ملخص الخطوات العشر لعمل خطة بحثية
  (363) مواصفات المشكلة البحثية الجيدة
  (362) أهمية الإجابة على سؤال SO WHAT فى إقناع لجنة السمينار بالمشكلة البحثية
  (361) هل المنهج الوصفى هو المنهج التحليلى أم هما مختلفان ؟
  (360) "الدبليوز الخمس 5Ws" الضرورية فى عرض المشكلة البحثية
  (359) قاعدة GIGO فى وضع التساؤلات والفرضيات
  (358) الخطوط العامة لمهارات تعامل الباحثين مع الاستبانة من مرحلة تسلمها من المحكمين وحتى ادخال عباراتها فى محاورها
  (357) بعض أوجه القصور فى التعامل مع صدق وثبات الاستبانة
  (356) المهارات الست المتطلبة لمرحلة ما قبل تحليل بيانات الاستبانة
  (355) كيف يختار الباحث الأسلوب الإحصائى المناسب لبيانات البحث ؟
  (354) عرض نتائج تحليل البيانات الأولية للاستبانة تحت مظلة الإحصاء الوصفي
  (353) كيف يفرق الباحث بين المقاييس الإسمية والرتبية والفترية ومقاييس النسبة
  (352) شروط استخدام الإحصاء البارامترى واللابارامترى
  (351) الفرق بين الاحصاء البارامترى واللابارامترى وشروط استخدامهما
  (350) تعليق على خطة رسالة ماجستير يتصدر عنوانها عبارة" تصور مقترح"
  (349) تعليق هيئة الإشراف على رسالة دكتوراة فى الخدمة الاجتماعية

أنظر باقي مقالات الكاتب(ة) بموقعنا


شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
د- محمود علي عريقات، طلال قسومي، علي عبد العال، د.محمد فتحي عبد العال، د . قذلة بنت محمد القحطاني، يحيي البوليني، فتحي العابد، رأفت صلاح الدين، محمد أحمد عزوز، سلوى المغربي، شيرين حامد فهمي ، د- جابر قميحة، إياد محمود حسين ، عبد الله زيدان، د. محمد يحيى ، الهادي المثلوثي، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، د - محمد بنيعيش، سامح لطف الله، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، حسن الطرابلسي، أحمد ملحم، فتحـي قاره بيبـان، محمد اسعد بيوض التميمي، منجي باكير، رضا الدبّابي، كريم السليتي، وائل بنجدو، عمر غازي، د - شاكر الحوكي ، بسمة منصور، هناء سلامة، تونسي، د. كاظم عبد الحسين عباس ، محمد شمام ، مجدى داود، الهيثم زعفان، د. خالد الطراولي ، محمود صافي ، د. الشاهد البوشيخي، محمد تاج الدين الطيبي، محمد عمر غرس الله، يزيد بن الحسين، الناصر الرقيق، فوزي مسعود ، نادية سعد، جمال عرفة، فهمي شراب، عواطف منصور، صباح الموسوي ، حسني إبراهيم عبد العظيم، إيمان القدوسي، عصام كرم الطوخى ، سيدة محمود محمد، صالح النعامي ، د. عبد الآله المالكي، محمد الطرابلسي، د - محمد بن موسى الشريف ، د. أحمد محمد سليمان، كمال حبيب، عبد الرزاق قيراط ، حميدة الطيلوش، إيمى الأشقر، ياسين أحمد، كريم فارق، أبو سمية، حمدى شفيق ، د - غالب الفريجات، د - صالح المازقي، مراد قميزة، حاتم الصولي، محمود طرشوبي، د.ليلى بيومي ، د - الضاوي خوالدية، د. مصطفى يوسف اللداوي، علي الكاش، د - احمد عبدالحميد غراب، رافد العزاوي، د - أبو يعرب المرزوقي، المولدي الفرجاني، سامر أبو رمان ، د. أحمد بشير، رافع القارصي، فتحي الزغل، صفاء العربي، د - مصطفى فهمي، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، سلام الشماع، محمد الياسين، العادل السمعلي، ماهر عدنان قنديل، د. ضرغام عبد الله الدباغ، د- محمد رحال، محرر "بوابتي"، سيد السباعي، فاطمة عبد الرءوف، عبد الغني مزوز، أحمد بوادي، إسراء أبو رمان، محمود سلطان، عدنان المنصر، محمد العيادي، د. محمد عمارة ، د. محمد مورو ، فراس جعفر ابورمان، أشرف إبراهيم حجاج، د- هاني السباعي، أحمد الحباسي، جاسم الرصيف، عراق المطيري، رشيد السيد أحمد، د. صلاح عودة الله ، حسن عثمان، معتز الجعبري، أ.د. مصطفى رجب، د- هاني ابوالفتوح، أحمد بن عبد المحسن العساف ، د - المنجي الكعبي، د - محمد عباس المصرى، سحر الصيدلي، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، مصطفى منيغ، محمود فاروق سيد شعبان، خالد الجاف ، أحمد الغريب، رمضان حينوني، د - محمد سعد أبو العزم، صفاء العراقي، سعود السبعاني، د - مضاوي الرشيد، منى محروس، خبَّاب بن مروان الحمد، د. الحسيني إسماعيل ، أنس الشابي، سوسن مسعود، د. نانسي أبو الفتوح، فاطمة حافظ ، محمد إبراهيم مبروك، صلاح المختار، د. طارق عبد الحليم، د. عادل محمد عايش الأسطل، رحاب اسعد بيوض التميمي، مصطفي زهران، الشهيد سيد قطب، أحمد النعيمي، ابتسام سعد، عبد الله الفقير، حسن الحسن، د. جعفر شيخ إدريس ، سفيان عبد الكافي، صلاح الحريري، د - عادل رضا، د. نهى قاطرجي ، عزيز العرباوي،
أحدث الردود
جانبك اصواب في ما قلت عن السيد أحمد البدوي .

اعلم أن اصوفية لا ينشدون الدنيا و ليس لهم فيها مطمع فلا تتبع المنكرين المنافقين من الوها...>>


أعلم أن تعليقك مر عليه سنين، كان عليك بزيارة طبيب نفسي فتعليقك يدل على أنك مريض ، ويحمل تناقضات تقول أنها عاهرة و جاءت لتعمل في الفندق ؟؟؟ عاهرة وأجبر...>>

تم ذكر ان المدخل الروحي ظهر في بداياته على يد شارلوت تويل عام ١٩٦٥ في امريكا
فضلا وتكرما احتاج تزويدي ب...>>


الدين في خدمة السياسة عوض ان يكون الامر العكس، السياسة في خدمة الدين...>>

يرجى التثبت في الأخطاء اللغوية وتصحيحها لكي لاينقص ذلك من قيمة المقال

مثل: نكتب: ليسوا أحرارا وليس: ليسوا أحرار
وغيرها ......>>


كبر في عيني مرشد الاخوان و صغر في عيني العسكر
اسال الله ان يهديك الى طريق الصواب
المنافقون في الدرك الاسفل من النار...>>


حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
تتبعت اكثر من رأي سفالة ونذالة والله لتحاسبون على ما قلتموه وكتبتموه
هل البلدان الاخرى ليست بها دعارة ؟هل ...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

واضح أن الكاتب يعاني من رؤية ضبابية، وهو بعيدٌ عن الموضوعية التي يزعم أنه يهتدي بها..
نعم، وضعت الأنظمة القومية قضية تحرير فلسطين في قائمة جدول...>>


الأولى أن توجه الشتائم التي قدمتها لما يُسمى بالمعارضة الذين هم في الحقيقة تجار الوطن والشرف.. ارتموا كبائعات الهوى في حضر التركي والأمريكي والقطري وا...>>

أتمنى أن تكون الامور كما تقول ان النهضة انتقلت لمرحة أخرى في تعاملها مع بقايا فرنسا، ونتمنى ان يكون تعاملا جديا وصارما...>>

النهضة استطاعت كسر التّحالفات التي بناها نداء تونس مع الجبهة وحثالة البورقيبيّة والعلمانيّة الفاشيّة، ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية........>>

انا باحث في صدد عمل رسالة حول : حول المنشآت المائية الرومانية ببلاد المغرب القديم
اتمنى مساعدتي بكتب ومراجع
دمتم طيبين...>>


ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

... و لذلك الديمقراطيۃ التونسيۃ تجمع حولها قوی كثيرۃ من أعداء الشعوب و الثورات , من أجل الحريۃ و الك...>>

أعتقد أن جلنا يلتقي علی أن الإرهاب كفكرۃ محاربۃ و مجموعات لم ينشأ من عمق شعبي ناقم علی المجتمع و يريد التخلص م...>>

أظن أن إستدعاء الخادمي للمفتي للإدلاء برأيه بخصوص تقرير لجنة الحريات هو من قبيل تحميل كل مسؤول مسؤوليته وإلا فالخادمي يعلم جيدا وهو الذي انخرط بالحكم ...>>

الى ياسين

يمكنك كذلك اخذ الرابط مباشرة من اعلى متصفحك...>>


وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة