تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

منهج ابن عبد ربه في تهذيب كتاب القوافي وعللها لسيبويه (3/3)

كاتب المقال سليمان أحمد أبو ستة - غزة / فلسطين    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال

 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


رابعا: باب ما يجوز في القافية من حروف اللين

كان عنوان سيبويه لهذا المبحث هو: تفسير ما يلزمه أن يكون في قافيته حرف المد مما لا يلزمه ذلك فيه، فذكر ابن عبد ربه في تهذيبه أولا أنه لا فرق بين المد واللين، لا سيما وقد رأى سيبويه يستخدم في آخر المبحث مصطلح اللين وحده. وقد نقل كلام سيبويه في كتابه مختصرا، بقوله: "اعلم أن القوافي التي يدخلها حروف المد، وهي حروف اللين، فهي كل قافية حذف منها ساكن وحركة، فتقوم المدة مقام ما حذف"(1).

ومن هذا النقل الدقيق عرفنا أن ناسخ كتاب الفصوص قد صحف ثلاث مرات في قوله: "وإنما يلزم حرف المد من القوافي ما حذف منه ساكن أو حركة، فأما أكثر من ساكن أو حركة فلا، لأن المدة لا تبلغ قوتها أكثر من أن تقوم مقام ساكن أو حركة، لأنها كأنها حركة"(2).
ولكن تحري الدقة لم يمنع ابن عبد ربه في نقله من تخطي بعض العبارات مراعاة لقصده من التهذيب، وهو أن يحصر القول فيما جاء عن الخليل وحده، ولذلك حذف قول سيبويه (3): "وهو في قول من لم يثبت الدوائر مسكن عن (فعلن)" في حديثه عن البسيط، ثم حذف نحوا من ذلك في حديثه عن الوافر بعد البسيط.

وفي بحر الكامل اختصر ابن عبد ربه كلام سيبويه بقوله: "وأما الكامل فيدخل فيه حرف اللين في (فعلاتن) المقطوع، وفي (متفاعلان) المذال"، فكشف لنا بتهذيبه ذاك عن تصحيف وتحريف، من قبيل السهو، وقع فيهما ناسخ كتاب الفصوص عند قوله: "ويلزم (متفاعلن) في الكامل لأنه حذف من (متفاعلاتن)"، فلا شك أن أصل العبارة في الكتاب كان: "ويلزم (متفاعلان) ...".

وبعد الرجز قال سيبويه: "وأما الرمل فيلزم (فاعلان) المد لأنه ناقص من (فاعلاتن)، وأما (فاعليان) فحاله كحال (مستفعلان) فيما ذكرت لك" (4)، فلم يذكر قوله في (مستفعلان) هنا، اجتزاء بقوله السابق في (مستفعلان) في البسيط (5)، وهكذا صنع ابن عبد ربه نحو ذلك في قوله المختصر: "وأما الرمل فيلزم (فاعلان) وحدها، لالتقاء الساكنين"، مؤكدا بقوله (وحدها)، وكان بإمكانه أن يحيل إلى ما سبق ذكره في هذا المبحث.

وأما السريع والمنسرح فذكر فيهما ابن عبد ربه (فاعلان) و(مفعولات) ولم يشر إلى (مفعولن) لأنه لا يلزمها المد كما قال سيبويه.

فإذا وصل ابن عبد ربه إلى المضارع والمقتضب والمجتث نقل قول سيبويه المختصر نقلا حرفيا بلا تغيير، وأخيرا نقل قوله في المتقارب مختصرا، مترددا على طول هذا المبحث بين الاختصار والنقل بتصرف حتى يصل إلى قوله الذي نسبه صراحة إلى صاحب الكتاب المهذب، قال: " قال سيبويه:
"وكل هذه القوافي قد يجوز أن تكون بغير حرف المد لأن رويها تام صحيح على مثل حاله بحرف المد، وقد جاء مثل ذلك في أشعارهم، ولكنه شاذ قليل، وأن تكون بحرف المد أحسن، لكثرته ولزوم الشعراء إياه. ومما قيل بغير حرف مد:
ولقد رحلت العيس ثم زجرتها ** قدما وقلت عليك خير معد
وقال آخر:
إن يمنع اليوم نساء تمنعن"
أما قول سيبويه الفعلي كما ورد في كتابه (6)، فجاء كما يلي:
"وكل هذه القوافي قد يجوز أن تكون بغير لين لأن البناء دائم صحيح على مثل حاله بحرف اللين، وقد قالوا بعض ذلك في أشعارهم ". ونلاحظ على هذا القول أن كلمة (البناء) أفضل في استخدام سيبويه لها من كلمة (رويها) التي استخدمها ابن عبد ربه، وكان الدكتور العريفي قد اقترح استخدام كلمة (وزنها) بدلا منها، وقبله كان الدماميني قد اثبت كلمة الوزن بدلا من ذلك (7). أما وصف سيبويه للكلمة بأنه (دائم) فيبدو لي مقلقلا، والأفضل منه في نظري استخدام ابن عبد ربه لكلمة (تام) محلها.
هذا، ويبدو أن التصحيف قد أصاب كلا النصين عند سيبويه وابن عبد ربه، فإذا كان ما اجتهدنا في تصويبه صحيحا بات سبب الاختلاف بين النصين راجعا إلى التهذيب الذي أحدثه ابن عبد ربه في كلام سيبويه.


النتيجة

سوف أقتصر في هذه الخاتمة على سرد أبرز النتائج التي تحققت بعون الله في هذا البحث المتواضع، وبيانها كما يلي:
1. إثبات نسبة كتاب القوافي وعللها لسيبويه، تصحيحا لوهم محقق كتاب الفصوص بنسبته جزافا للمازني.
2. التنبه لأول مرة إلى أن كتاب علل القوافي لابن عبد ربه ما هو إلا نقل وتهذيب لكتاب القوافي لسيبويه، وربما لو جد بعض الباحثين في تبني فكرة أن ابن عبد ربه لم يقم بتأليف جميع كتب العقد وإنما نقلها نقلا وهذبها تهذيبا، لتمكنوا من اكتشاف كثير من الأصول المشرقية الحقيقية لهذه الكتب التي قال عنها الصاحب بن عباد قولته المشهورة: "هذه بضاعتنا ردت إلينا".
3. التوصل إلى مصدر عدد من الاقتباسات التي لم يصرح ابن عبد ربه بقائليها.
4. بين هذا البحث نمطا قديما من أنماط تهذيب الكتب قبل أن يترسخ هذا النمط ويتبلور في أعمال بعض العلماء كالتبريزي مثلا.
5. وأخيرا، فربما كانت هذه الدراسة أول دراسة تتناول كتابي سيبويه وابن عبد ربه معا، فيما أعلم.

***********************
قائمة المصادر والمراجع

-------------
أ. الكتب
1- إبراهيم مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط، المكتبة الإسلامية، إستانبول – تركيا، (د.ت).
2- ابن سلام، أبو عبيد القاسم، الغريب المصنف، تحقيق د. محمد المختار العبيدي، ج3، ط1، دار مصر للطباعة، القاهرة ، 1996م.
3- ابن قتيبة، الشعر والشعراء، تقديم ومراجعة الشيخ حسن تميم، والشيخ محمد العريان، دار إحياء العلوم، بيروت، 1414هـ، 1994 م.
4- أبو إسحاق الشاطبي، المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية، تحقيق عبد الرحمن بن سليمان العثيمين وآخرين، جامعة أم القرى، 1428 ه – 2007م.
5- أبو بكر محمد بن الحسن الزبيدي، طبقات النحويين واللغويين، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية، دار المعارف، القاهرة، (د.ت).
6- أحمد بن محمد بن عبد ربه، العقد الفريد، (د.ط) تحقيق محمد سعيد العريان، دار الفكر، (د.ت).
7- الأخفش الأوسط، سعيد بن مسعدة، معاني القرآن، دراسة وتحقيق الدكتور عبد الأمير محمد الورد، عالم الكتب، ط 2، 1405هـ - 1985م.
8- الدماميني، بدر الدبن محمد بن أبي بكر، العيون الغامزة على خبايا الرامزة، تحقيق الحساني حسن عبد الله، (د.ط) مطبعة المدني – القاهرة، (د.ت).
9- الدمنهوري، السيد محمد، الإرشاد الشافي على متن الكافي في علمي العروض والقوافي للقنائي ، ط2، 1957م ، القاهرة.
10- الإمام صالح بن محمد الفلاني، قطف الثمر في رفع أسانيد المصنفات في الفنون والأثر، تحقيق عامر حسن صبري، الطبعة الأولى، دار الشروق – جدة، محرم 1405 هـ.
11- صاعد بن الحسن الربعي البغدادي، كتاب الفصوص، تحقيق الدكتور عبد الوهاب التازي سعود، الطبعة الأولى، وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية، المملكة المغربية، 1414هـ - 1994م.
12- عبيد الله بن عبد الكافي العبيدي، الوافي في العروض والقوافي، تحقيق صباح يحيى إبراهيم با عامر، جامعة أم القرى، 1420هـ.
13- د. فخر الدين قباوة، منهج التبريزي في شروحه، ط2، دار الفكر المعاصر، بيروت، لبنان، 1997م.
14- السيد محمد الدمنهوري، الإرشاد الشافي على متن الكافي في العروض والقوافي للقنائي، الطبعة الثالثة – 1957م.

--------------
ب. الدوريات:
1- أبو القاسم الطيب بن علي التميمي، كتاب القوافي، تقديم الدكتور عبد الحسين محمد جاسم، مجلة كلية الآداب، العدد 21، 1977 م، بغداد.
2- الدكتور حنا جميل حداد، حول كتاب القوافي لسيبويه، مجلة جذور، ج31، مج 12، جمادى الأولى 1432 هـ - إبريل 2011 م.
3 - الدكتور سيف بن عبد الرحمن العريفي، كتاب القوافي لسيبويه، مجلة جامعة الإمام محمد بن سعود، العدد 12، رجب 1430 هـ.
4- المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد، القوافي وما اشتقت ألقابها منه، تحقيق د. رمضان عبد التواب، حوليات آداب جامعة عين شمس، مجلد 13 ، 1973 م.


***************
الإحالات:
1- المصدر والصفحة نفسهما (انظر المقال السابق: منهج ابن عبد ربه في تهذيب كتاب القوافي وعللها لسيبويه (2/3)).
2- صاعد الربعي، الفصوص، ص 213 / 5
3- المصدر نفسه، ص 214/5..
4- المصدر نفسه، ص 215 / 5
5- المصدر نفسه ص 214/ 5
6- صاعد الربعي، الفصوص، ص 217/5 .
7- الدماميني، العيون الغامزة ص 142.


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

بحوث علمية، بحوث لغوية، اللغة، سيبويه، ابن عبد ربه،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 29-01-2021  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  في البنية الإيقاعية لشعر خميس لطفي
  منهج ابن عبد ربه في تهذيب كتاب القوافي وعللها لسيبويه (3/3)
  منهج ابن عبد ربه في تهذيب كتاب القوافي وعللها لسيبويه (2/3)
  منهج ابن عبد ربه في تهذيب كتاب القوافي وعللها لسيبويه (1/3)
  كتاب الإقناع لأبي الحسن أحمد بن محمد العروضي المعروف بالنديم (342ه)
  اقتراح للاقتصاد في التشكيل الكامل للكتابة العربية
  الحب العذري: عروة بن حزام نموذجا (*)
  أوزان ابن عبد ربه وقوافيه دراسة إحصائية على نهج أبي العلاء (*)
  نظرية المزج الإيقاعي وأثرها في تطور العروض العربي ما بعد الخليل بحر الدوبيت نموذجا (5/5)
  نظرية المزج الإيقاعي وأثرها في تطور العروض العربي ما بعد الخليل بحر الدوبيت نموذجا (4/5)
  نظرية المزج الإيقاعي وأثرها في تطور العروض العربي ما بعد الخليل بحر الدوبيت نموذجا (3/5)
  نظرية المزج الإيقاعي وأثرها في تطور العروض العربي ما بعد الخليل بحر الدوبيت نموذجا (2/5)
  نظرية المزج الإيقاعي وأثرها في تطور العروض العربي ما بعد الخليل بحر الدوبيت نموذجا (1/5)

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
محرر "بوابتي"، صلاح المختار، رافع القارصي، د - صالح المازقي، سيدة محمود محمد، حمدى شفيق ، صباح الموسوي ، د. محمد مورو ، د. خالد الطراولي ، إسراء أبو رمان، سفيان عبد الكافي، أشرف إبراهيم حجاج، محمد الطرابلسي، إياد محمود حسين ، العادل السمعلي، عبد الرزاق قيراط ، عبد الله الفقير، حسن عثمان، صالح النعامي ، عصام كرم الطوخى ، د - مضاوي الرشيد، كريم فارق، عمر غازي، ياسين أحمد، خبَّاب بن مروان الحمد، د- محمد رحال، د - مصطفى فهمي، د - غالب الفريجات، د. جعفر شيخ إدريس ، رحاب اسعد بيوض التميمي، عزيز العرباوي، سلوى المغربي، د. نانسي أبو الفتوح، صلاح الحريري، سلام الشماع، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، حسن الطرابلسي، عبد الغني مزوز، محمود صافي ، د. محمد عمارة ، جمال عرفة، د - أبو يعرب المرزوقي، كريم السليتي، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، خالد الجاف ، رضا الدبّابي، د - محمد سعد أبو العزم، الهادي المثلوثي، جاسم الرصيف، المولدي الفرجاني، د. نهى قاطرجي ، د. الشاهد البوشيخي، د- هاني ابوالفتوح، سليمان أحمد أبو ستة، عبد الله زيدان، محمود فاروق سيد شعبان، يزيد بن الحسين، د. مصطفى يوسف اللداوي، ابتسام سعد، د - الضاوي خوالدية، تونسي، فتحـي قاره بيبـان، أحمد الحباسي، محمد شمام ، رمضان حينوني، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، د. الحسيني إسماعيل ، سعود السبعاني، محمد إبراهيم مبروك، حاتم الصولي، رشيد السيد أحمد، نادية سعد، د. ضرغام عبد الله الدباغ، محمود سلطان، أحمد الغريب، الهيثم زعفان، د. أحمد محمد سليمان، وائل بنجدو، علي الكاش، حسني إبراهيم عبد العظيم، كمال حبيب، هناء سلامة، إيمى الأشقر، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، محمد العيادي، الشهيد سيد قطب، سامح لطف الله، معتز الجعبري، فراس جعفر ابورمان، د - احمد عبدالحميد غراب، عواطف منصور، مصطفى منيغ، د. عادل محمد عايش الأسطل، ضحى عبد الرحمن، فتحي العابد، فهمي شراب، د- هاني السباعي، د. طارق عبد الحليم، صفاء العراقي، مراد قميزة، يحيي البوليني، د.محمد فتحي عبد العال، إيمان القدوسي، منجي باكير، د. عبد الآله المالكي، سيد السباعي، فاطمة عبد الرءوف، محمد الياسين، بسمة منصور، د - المنجي الكعبي، صفاء العربي، أحمد النعيمي، حسن الحسن، محمود طرشوبي، د . قذلة بنت محمد القحطاني، منى محروس، فتحي الزغل، محمد أحمد عزوز، د - محمد بنيعيش، ماهر عدنان قنديل، أبو سمية، فوزي مسعود ، شيرين حامد فهمي ، سامر أبو رمان ، د.ليلى بيومي ، حميدة الطيلوش، د - شاكر الحوكي ، عراق المطيري، د - محمد عباس المصرى، د. صلاح عودة الله ، د. أحمد بشير، سوسن مسعود، طلال قسومي، مصطفي زهران، د. كاظم عبد الحسين عباس ، أحمد ملحم، د- محمود علي عريقات، د- جابر قميحة، أ.د. مصطفى رجب، د - محمد بن موسى الشريف ، محمد تاج الدين الطيبي، د. محمد يحيى ، أحمد بن عبد المحسن العساف ، محمد اسعد بيوض التميمي، رأفت صلاح الدين، مجدى داود، عدنان المنصر، علي عبد العال، أحمد بوادي، رافد العزاوي، د - عادل رضا، محمد عمر غرس الله، الناصر الرقيق، أنس الشابي، فاطمة حافظ ، سحر الصيدلي،
أحدث الردود
انا من الامارات وفعلا للاسف اغلب المغربيات اللي شفتهن هناك يا دعاره يا تصاحب خليجين وقليل اللي شفتها تشتغل ومحترمه حتى الشغل العادي خلوه دعاره يعني تش...>>

مقال ممتاز
لكن الاصح ان الوجود الفرنسي بتونس لم يكن استعمارا وانما احتلال، فرنسا هي التي روجت ان وجودها ببلداننا كان بهدف الاعمار والاخراج من ح...>>


الاولى : قبل تحديد مشكلة البحث، وذلك لتحديد مسار البحث المستقل عن البحوث الاخرى قبل البدء فيه .
الثانية : بعد تحديد مشكلة البحث وذلك لمعرفة الا...>>


بارك الله فيكم...>>

جانبك اصواب في ما قلت عن السيد أحمد البدوي .

اعلم أن اصوفية لا ينشدون الدنيا و ليس لهم فيها مطمع فلا تتبع المنكرين المنافقين من الوها...>>


أعلم أن تعليقك مر عليه سنين، كان عليك بزيارة طبيب نفسي فتعليقك يدل على أنك مريض ، ويحمل تناقضات تقول أنها عاهرة و جاءت لتعمل في الفندق ؟؟؟ عاهرة وأجبر...>>

تم ذكر ان المدخل الروحي ظهر في بداياته على يد شارلوت تويل عام ١٩٦٥ في امريكا
فضلا وتكرما احتاج تزويدي ب...>>


الدين في خدمة السياسة عوض ان يكون الامر العكس، السياسة في خدمة الدين...>>

يرجى التثبت في الأخطاء اللغوية وتصحيحها لكي لاينقص ذلك من قيمة المقال

مثل: نكتب: ليسوا أحرارا وليس: ليسوا أحرار
وغيرها ......>>


كبر في عيني مرشد الاخوان و صغر في عيني العسكر
اسال الله ان يهديك الى طريق الصواب
المنافقون في الدرك الاسفل من النار...>>


حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
تتبعت اكثر من رأي سفالة ونذالة والله لتحاسبون على ما قلتموه وكتبتموه
هل البلدان الاخرى ليست بها دعارة ؟هل ...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

واضح أن الكاتب يعاني من رؤية ضبابية، وهو بعيدٌ عن الموضوعية التي يزعم أنه يهتدي بها..
نعم، وضعت الأنظمة القومية قضية تحرير فلسطين في قائمة جدول...>>


الأولى أن توجه الشتائم التي قدمتها لما يُسمى بالمعارضة الذين هم في الحقيقة تجار الوطن والشرف.. ارتموا كبائعات الهوى في حضر التركي والأمريكي والقطري وا...>>

أتمنى أن تكون الامور كما تقول ان النهضة انتقلت لمرحة أخرى في تعاملها مع بقايا فرنسا، ونتمنى ان يكون تعاملا جديا وصارما...>>

النهضة استطاعت كسر التّحالفات التي بناها نداء تونس مع الجبهة وحثالة البورقيبيّة والعلمانيّة الفاشيّة، ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية........>>

انا باحث في صدد عمل رسالة حول : حول المنشآت المائية الرومانية ببلاد المغرب القديم
اتمنى مساعدتي بكتب ومراجع
دمتم طيبين...>>


ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة