تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

اليسار الثقافي ودوره في تثبيت البنية الجهوية-الزبونية للسلطة

كاتب المقال عادل بن عبد الله - تونس   



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال


لو أردنا اختزال اعتراضات اليسار التونسي- بل العربي- على حركات الإسلام السياسي فإننا نستطيع أن نردها إلى اعتراض أساسي تُشتق منه ضرورة سائر الحجج الأخرى: الإسلام السياسي هو تعبيرة إيديولوجية عن ثقافة "ما قبل المواطنة" التي حكمت المجتمعات الإسلامية التقليدية وهو مكوّن "لاوظيفي" يضاد الفلسفة السياسية الحديثة ويمنع انبثاق مجتمع مدني حقيقي وغير خاضع للمؤسسة الدينية. وبالطبع، لم يعدم اليسار التونسي جملة من الاستعارات الكبرى التي تقوّي الانساق الحجاجية المعتمدة ضد "النهضة". فالنهضوي خاصة-والإسلامي عموما- هو "جرذ" أي هو ذلك الكائن الأسطوري الذي هدّم سد مأرب، وهو ذلك الحيوان الذي يستحق القتل بحكم ارتباطه بنقل "الطاعون" وبمواضع "الوسخ". والنهضوي أيضا – لأن المقاربة الاستئصالية لا تكفي ويلزمها بدائل أقل حدة منها- هو ذلك الشخص "المريض" الذي يحتاج إلى مقاربة علاجية تجعله يتصالح مع "النمط المجتمعي التونسي". ولا شك أنّ "تَونسة النهضوي" تمر حتما عبر هاتين المقاربتين اللتين تحصران هذا "الجرذ-المريض بين المقاربتين الاستئصالي والعلاجية أكثر مما تمر عبر الاعتراف به شريكا وندا ينافس "أصحاب الدماء الزرقاء" على الرساميل المادية والرمزية، بل يؤذن بأساس إيديولوجي وقاعدة جهوية جديدين للقسمة كلها.

وبصرف النظر عن قيمة هذا الاعتراض وبصرف النظر عمّا يربحه التعميم في المستوى السياسي البراغماتي ويخسره في المستوى النظري المبني على الاستقراء، فإنّ اليسار التونسي قد أصرّ بعد الثورة على "تناقضه الرئيس" مع "الرجعية الدينية" -أي مع حركة النهضة خاصة بعد انتخابات المجلس التأسيسي- وتناقضه "الثانوي" مع "الرجعية البرجوازية"- أي مع ورثة التجمع في "العائلة الدستورية" التي لم تجد صعوبة في الحصول على الاعتراف بها داخل "العائلة الديمقراطية" بدعوى التوحد لمواجهة "النهضة" وخطرها على "النمط المجتمعي التونسي"-. ولا شك في أن فهم أداء اليسار التونسي –بأجنحته الحزبية والإعلامية والنقابية والثقافية- يبقى أمرا متعذرا ما لم نربطه بهذا المنطق المانوي الذي يعبّر عن مأزق اليسار التونسي وعجزه عن تجاوز كراساته الايديولوجية، بل عجزه حتى عن تجاوز أنظمة التسمية المنحدرة من الدولة الاستبدادية، والمعبّرة عن سياقات ورهانات أصبحت "لاوظيفية" ضمن أي مشروع مواطني اجتماعي حقيقي. لكن ما معنى "اليسار الثقافي"؟

بعيدا عن التعقيدات النظرية التي لا تهم إلا المختصين، يمكننا أن نقول إن اليسار الثقافي هو تشكيلة إيديولوجية يسارية من جهة المنحدر ويمينية من جهة الوظيفة، أو لنقل إنّ اليسار الثقافي هو يسارٌ همّش المسألة الاقتصادية والاجتماعية (واقعيا لا خطابيا) وغلّب المسألة الثقافية مما جعله يدخل في تناقض رئيسي مع الإسلام السياسي لا مع البرجوازية اللاّوطنية المهيمنة على الدول القُطرية منذ بناء الاستقلال الصوري عن القوى الاستعمارية. وهو ما جعل هذا اليسار يمثّل خزّانا استراتيجيا وحليفا موضوعيا –من الناحية الاستراتيجية وليس فقط تكتيكيا كما يجادل الكثير من اليساريين- لنظام المخلوع ولورثته في نداء تونس.

عندما أضاع اليسار التونسي مشروعه الخاص -أو كفر به وارتد عنه لأسباب ليس هذا موضع تفصيلها- أصبح بقصد أو بدون قصد جزءا من مشروع غيره، وتحديدا جزء من مشروع السلطة حتى عندما يحتل أكثر المواقع راديكالية في معارضتها. وقد حصل الالتقاء الاستراتيجي بين السلطة واليسار في مرحلة مفصلية من تاريخ تونس ألا وهي الحرب المفتوحة التي شنها المخلوع وحزبه المنحلّ لاستئصال حركة النهضة والمتعاطفين معها. كان المخلوع مخيرا بين "توافقين": توافق مع النهضويين يمنحهم بمقتضاه شرعية العمل القانوني وما ينبني عليه من تحوّلات اجتماعية قد تنسف البنية الجهوية-الزبونية للسلطة وشرعيتها"الحداثية" الزائفة، أو توافق مع اليساريين وما يعنيه ذلك من تقاسم للسلطات والامتيازات داخل البنية السلطوية ذاتها لكن مع توسيع "نفوذ" اليسار فيها بصورة لا تهدد النواة الصلبة للمركّب المالي-الجهوي-الأمني الحاكم.

قد يعترض علينا معترض بأن الكثير من القوى اليسارية "الراديكالية" ظلت خارج هذه الخطاطة التفسيرية، فلم يدخل إلى "خيمة تونس الكبرى" التي تجسدت حينئذ في التجمع والمؤسسة الأمنية إلا جزء من اليسار لا اليسار كله. إنه اعتراض جاد ويحتاج إلى العودة إلى لحظتين فارقتين/متناقضتين من لحظات رمز من أهم رموز اليسار التونسي: اللحظة الأولى هي لحظة مساهمة "الرفيق" حمة الهمامي في شرعنة حملة الاستئصال ضد الإسلاميين بكتابه "ضد الظلامية : الاتجاه الإسلامي، حركة نهضة أم حركة انحطاط"، وبمساهمته المثبتة قضائيا في فضيحة "شريط الفيديو" المشهورة، أما اللحظة الثانية فهي لحظة مشاركته صحبة "حركة النهضة" وغيرها من القوى المعارضة في "هيئة 18 أكتوبر 2005 للحقوق والحريات".

إننا أمام مقاربتين مختلفتين لطريقة التعاطي مع الحركة الإسلامية: في المقاربة الأولى يمكننا أن نجد الجذور العميقة لليسار الثقافي الذي لم يستنكف من التحالف الموضوعي مع السلطة بحجة أولوية محاربة الرجعية الدينية وما يتطلبه ذلك من "تأجيل" حسم الصراع مع الرجعية البرجوازية الحاكمة، وهو منطق سيعاد تشغيله بعد انتخابات المجلس التأسيسي وهو ما برّر الالتقاء موضوعيا مع ورثة التجمع داخل ما سٌمّي بـ"العائلة الديمقراطية". أما المقاربة الثانية التي يمكن اعتبارها إرهاصا بتطور جذري يكسر مقولات اليسار الثقافي ويوحّد مجهودات العلمانيين والإسلاميين ضد العدو الحقيقي المتمثل في السلطة الاستبدادية اللاوطنية، فإنها مقاربة لم يتورع الرفيق حمة نفسه عن "إجهاضها" ليعيد الصراع إلى مربعه الأصلي: مُربّع التناقض على أساس هووي ثقافوي.

لو تتبعنا المنحدرات الجهوية لأغلب المهيمنين على الأحزاب الإيديولوجية في تونس -بيمينها ويسارها- لوجدنا أنهم ينتمون إلى مناطق الدواخل والقواحل، وذلك على خلاف النخبة المهيمة على الأحزاب "الدستورية" أو أحزاب"الكفاءات" المنتمية أساسا إلى المناطق الساحلية. وبصرف النظر عن الأسباب العميقة التي أنتجت هذه القسمة، فإنّ ملاحظة أنّ دور الأحزاب الايديولوجية –سواء قبل الثورة أو بعدها- لم يتجاوز دور "الجماعات الوظيفية" الملحقة بالسلطة الحاكمة. وهو ما يعني أنّ اليسار الثقافي هو في التحليل الأخير يسار وظيفي لا يستطيع التحرك رغم كل ادعاءاته خارج استراتيجيات السلطة ورهاناتها الكبرى. ولا شك في أننا لا نحتاج إلى استقراء تاريخ هذا اليسار الثقافي كله لنصل إلى هذه النتيجة، بل يكفينا فقط تتبع أدائه بعد الثورة -موقفه من الثورات العربية ومن ورثة التجمع ومن استحقاقات الثورة- لنقف عند حقيقة أنه جزء بنيوي من المنظومة الحاكمة، بل حقيقة أنه مجرد طابور خامس للنواة الصلبة لتلك المنظومة حتى عندما يتحرك بمفردات المعارضة، بل بمفردات أشد المعارضات راديكالية له.

ختاما، لو أردنا تلخيص اليسار الثقافي في سمتين أساسيتين من سماته لقلنا إنه "يسار وظيفي" من جهة علاقته بالنواة الصلبة للمركب الجهوي-المالي-الأمني الحاكم، ولكنه أيضا "يسار لاوظيفي" من جهة علاقته بالشروط الفكرية والموضوعية لبناء ثقافة المواطنة التامة. فإذا ما كان اليسار يعيب على الإسلاميين انتماءهم إلى ثقافة ما قبل المواطنة المحكومة بالمدونة الفقهية، فإن اليسار الثقافي لا يستطيع أن يُنكر دوره في تكريس ثقافة ما دون المواطنة أو المواطنة المشروطة التي طبعت النظم الاستبدادية المتعاقبة. وهو دور يبدو أنه لم يعد ينفرد به بعد ظهور"الإسلام الوظيفي" المرهون بتجربة"التوافق". وهو ما يطرح سؤالا نظريا قد يحتاج إلى جواب مفصل في مقال مفرد: لماذا تتحول السرديات الكبرى أو الايديولوجيات النسقية- رغم كل ادعاءاتها الذاتية- إلى جزء من منظومات الحكم المتخلفة والتابعة في الدُّول القُطرية، بل إلى أكثر أجزاء تلك المنظومات بؤسا نظريا وأداء سياسيا؟


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تونس، الثورة التونسية، بقايا فرنسا، اليسار، اليسار الثقافي،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 6-10-2017   المصدر: عربي 21

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
عبدالله بن عبدالرحمن النديم، ابتسام سعد، علي عبد العال، د - شاكر الحوكي ، د. أحمد بشير، سيد السباعي، د. عادل محمد عايش الأسطل، د - غالب الفريجات، وائل بنجدو، فوزي مسعود ، د - محمد سعد أبو العزم، خالد الجاف ، د- جابر قميحة، د. ضرغام عبد الله الدباغ، ياسين أحمد، د.ليلى بيومي ، الناصر الرقيق، كريم فارق، أحمد ملحم، د. محمد يحيى ، د- هاني ابوالفتوح، د . قذلة بنت محمد القحطاني، حسن الطرابلسي، رشيد السيد أحمد، د. الشاهد البوشيخي، عراق المطيري، عمر غازي، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، معتز الجعبري، د - صالح المازقي، أشرف إبراهيم حجاج، د- محمد رحال، عبد الله الفقير، صفاء العراقي، إيمى الأشقر، نادية سعد، صلاح الحريري، أنس الشابي، د. نهى قاطرجي ، د - الضاوي خوالدية، عزيز العرباوي، محرر "بوابتي"، محمد عمر غرس الله، سامر أبو رمان ، شيرين حامد فهمي ، د.محمد فتحي عبد العال، د. الحسيني إسماعيل ، محمود طرشوبي، د. كاظم عبد الحسين عباس ، عبد الرزاق قيراط ، محمد تاج الدين الطيبي، مراد قميزة، فتحي العابد، طلال قسومي، الهادي المثلوثي، محمد الطرابلسي، حسن عثمان، د. أحمد محمد سليمان، أحمد الحباسي، د. مصطفى يوسف اللداوي، كمال حبيب، المولدي الفرجاني، محمود سلطان، د - محمد بن موسى الشريف ، رافد العزاوي، د. طارق عبد الحليم، رحاب اسعد بيوض التميمي، علي الكاش، أحمد النعيمي، سلوى المغربي، مصطفي زهران، محمد أحمد عزوز، يحيي البوليني، مجدى داود، د - المنجي الكعبي، إيمان القدوسي، كريم السليتي، د - مصطفى فهمي، سلام الشماع، جمال عرفة، منجي باكير، د- هاني السباعي، رافع القارصي، سحر الصيدلي، صالح النعامي ، ماهر عدنان قنديل، عواطف منصور، د. جعفر شيخ إدريس ، عدنان المنصر، أحمد بن عبد المحسن العساف ، د. عبد الآله المالكي، إياد محمود حسين ، د. صلاح عودة الله ، فتحـي قاره بيبـان، فراس جعفر ابورمان، محمد إبراهيم مبروك، محمد العيادي، أ.د. مصطفى رجب، جاسم الرصيف، العادل السمعلي، عبد الله زيدان، د - احمد عبدالحميد غراب، هناء سلامة، سعود السبعاني، د. خالد الطراولي ، خبَّاب بن مروان الحمد، حميدة الطيلوش، محمود صافي ، رأفت صلاح الدين، فاطمة عبد الرءوف، حسن الحسن، عصام كرم الطوخى ، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، محمد شمام ، الهيثم زعفان، سوسن مسعود، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، سامح لطف الله، د- محمود علي عريقات، يزيد بن الحسين، مصطفى منيغ، صفاء العربي، سفيان عبد الكافي، فهمي شراب، إسراء أبو رمان، أبو سمية، حسني إبراهيم عبد العظيم، صلاح المختار، د - محمد بنيعيش، منى محروس، حمدى شفيق ، د. محمد مورو ، د - محمد عباس المصرى، صباح الموسوي ، د. نانسي أبو الفتوح، أحمد بوادي، فتحي الزغل، د - أبو يعرب المرزوقي، أحمد الغريب، د - مضاوي الرشيد، الشهيد سيد قطب، محمد اسعد بيوض التميمي، رمضان حينوني، محمود فاروق سيد شعبان، بسمة منصور، سيدة محمود محمد، عبد الغني مزوز، د. محمد عمارة ، رضا الدبّابي، محمد الياسين، تونسي، فاطمة حافظ ، حاتم الصولي،
أحدث الردود
نتيجة ما تعانيه بناتنا في الاتجاة نحو طريقا لانحبذة ولانرضه لكل فتاة أي كانت غنية اوفقيرة ولكن مشكلتنا في الدول العربية الفقر ولذاعلي المنظمات الاجتما...>>

من صدق مجتمع رايح فيها انا متزوج مغربيه بس مو عايشين هنا ولا ابغى ارجع المغرب رحتها يوم زواجي وماعدتها بلد دعاره بامتياز حتى الاسره المغربيه منحله الب...>>

أعيش في مصر جاءت احدي الفتيات المغربيات للعمل في نفس الفندق الذي اعمل به وبدأت باكثير من الاهتمام والإغراء والحركات التي تقوم بها كل امرأه من هذه النو...>>

Assalamo alaykom
Yes, you can buy it at the Shamoun bookshop in Tunis or any other; 4 ex: Maktabat al-kitab in the main street of capital....>>


Assalamo alaykom. I World like to Buy this new tafseer. Is it acai available in in the market? Irgendwie how i can get it? Thanks. Salam...>>

المغاربة المصدومين المغربيات تمارس الدعارة في مصر و لبنان و الخليج باكلمه و تونس و تركيا و البرازيل و اندونيسيا و بانكوك و بلجيكا و هولندا ...>>

- لا تجوز المقارنة علميًا بين ذكر وأنثى مختلفين في درجة القرابة.
- لا تجوز المقارنة بين ذكر وأنثى: أحدهما يستقبل الحياة والآخر يستدبرها.
...>>


الى هشام المغربى اللى بيقول مصر ام الدعارة ؟ انا بعد ما روحت عندكم المغرب ثلاث مرات لو مصر ام الدعارة اذا انتم ابوها و اخوها و خالتها و اختها و عمتها ...>>

الأخ أحمد أشكرك وأثمّن مساندتك...>>

الاخ فوزى ...ربما نختلف بالطول و العرض و نقف على طرفى نقيض و لكل واحد منا اسبابه و مسبباته ..لكن و كما سجلنا موقفنا فى حينه و كتبنا مقالا فى الغرض ند...>>

أريد ان أحصل على دروس في ميدان رعاية الطفل وتربيته وطرق استقبال الاولياء فلي الروضة من قبل المربية...>>

لو استبدلت قطر بالإمارات لكان مقالك له معنى لان كل التونسيين بل والعالم العربي كله يعرف مايفعله عيال زايد باليمن وليبيا وتونس بل وحتى مصر ولبنان والسع...>>

أريد مساعدتكم لي بتقديم بعض المراجع بخصوص موضوع بحثي وشكرا...>>

فكرة المقال ممتازة خاصة حينما يرجع اندحار التيارات الاسلامية ومناصريها وجراة اعدائهم عليهم بالحصار وغيره في تركيا وقطر وحماس، حينما يرجع ذلك لتنامي فك...>>

الموضوع كله تصورات خاطئة وأحكام مسبقة لا تستند إلى علم حقيقي أو فكر ينطلق من تجربة عميقة ودراسة موضوعية ، فصاحب المنشور كذلك الإنسان الغربي الذي يريد ...>>

الله اكبر...كل العربيات أصبحن شريفات عفيفات سوى المغربيات..أنا متاكد أن العاهرات في تونس أكثر من المغرب...>>

برايي انتم من مزق الامه ياعلماء الروم وفارس..
ياعلماء الزيف والكذب والنفاق..والله لو قامن
الصحابه من مضاجعهم لقطعوكم إربا إربا
...>>


ما شاء الله مخيلتك واسعة كثير لي يصف المغرب ببلد الدعارة اقول لك انا بدولة خليجية ولي شفته من فساد بدول الخليجية ما شفته بالمغرب وانا مغربي لي يقولون ...>>

السلام عليكم انا مغربية واعتز ببلدي ان لن انحاز لاحد لذا سأقول المغرب بلد التناقضات فيه عاهرات وفيه شريفات على كل شخص ذكي ينضر للمرأة المغربية ان لا ي...>>

اهل الكتاب صنفان ( المؤمنون) يقولون ان عيسى رسول الله وليس اله وهاؤلاء لم يعد لهم وجود وكثير منهم اسلم في عهد الصحابة اما اهل الكتاب الموجودين حاليا...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة