تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

عُزلة المسلمين الحداثيين[1]

كاتب المقال سكوت س. لوكاس [2]/ ترجمة: روان القصاص   



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال


لدى الإسلام قضايا؛ وتتوقف ماهية تلك القضايا، إلى حدٍّ بعيد، على هويةِ المرء والتزاماته. يُعَدُّ الإسلام بالنسبةِ إلى كثيرٍ من الغربيين مناهضًا على نحوٍ استثنائيٍ للديمقراطية والحرية وحقوق المرأة، وفي الوقت نفسه عرضةً للعنفِ والاضطهاد. وفي حين أنَّ بإمكان العديد من المسلمين نقد هذه الصور النمطية والتصدي لها عن طريق العلاقات الشخصية والحوار، فإنَّ القليل منهم من كتب كتبًا باللغة الإنكليزية تؤدي هذه المهمة. لكن ولحسن الحظ، لدينا الآن كتاب "أسماء أفصارالدين" الجديد: "القضايا المعاصرة في الإسلام"[3]، الذي يطرحُ جدالًا إسلاميًا ليبراليًّا صريحًا بأنَّ الإسلام ديمقراطيٌ وسلميٌ، ومُمكِّنٌ للمرأة، وشريكٌ جامعي (collegial) في حوار الأديان.

فكيف تقوم "أسماء" بهذا؟ في فصولِ الكتاب المُخصَّصة للإسلام والسياسة، والإسلام ونوع الجنس، والإسلام وصناعة الحرب/السلام، والإسلام وحوار الأديان، تُطبِّق "أسماء" هيرمنيوطيقا أسلافها الليبراليين في منح أنفسهم سلطةً عُليا لانتقاء مقاطع قرآنية دون غيرها. ووفقًا لمفهوم الإسلام الذي تتبنَّاه "أسماء" ضمن مجموعةٍ مثيرةٍ للاهتمام من المُفكِّرين الإسلاميين، فإنَّ معظم المسلمين، في الماضي والحاضر، لم يقرأوا القرآن بشكلٍ صحيح؛ فإمَّا قلَّلوا من شأن أهم آياته أو أساءوا تفسيرها، أو أبطلوها، كما أخفقوا في أن يقْدروا تعاليم القرآن الشاملة حق قدرها. وبإعادة القرآن إلى موضعه الصحيح، وتحرِّي تأويلاته التقليدية classical)) المتناغمة آراؤها مع المعاييرِ الليبرالية المعترف بها على نطاق واسع، فإنَّ "أسماء" تكشف عن كمّ القضايا في الإسلام التي يُمكن حلّها أو على الأقل التخفيف من حدتها.

ومن الأمثلةِ الواضحةِ على هذا النهج شرح "أسماء" للآية القرآنية التالية: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} ]التوبة، 71[.
فوفقًا لأسماء (التي تعزو هذا التفسير لأستاذة القانون الأمريكي عزيزة الحيبري)، فإنَّ "المقصد الواضح للآية هو إقامة المساواةِ التامةِ بين الرجال والنساء بوصفهم شركاء في المسعى المشترك نحو تعزيز الخير ومجتمعٍ صالحٍ على الأرض، وبوصفهم شركاء أيضًا في واجباتهم الفردية والمجتمعية تجاه الله".

أحد الأمثلة الأخرى هي الآية القرانية التي تسوقها "أسماء" كما يلي: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} ]النساء، 59[. فقد استُخدمت الآيةُ لفترةٍ طويلةٍ لتبرير طاعة الحكام المتسلطين، لكن "أسماء تُبيّن كيف أنَّ عددًا من التفسيرات المُبكّرة والقديمةclassical) ) والحداثية أيضًا فسّرت الآية لتشمل السلطات الدينية وغيرها، بدلًا من الحُكَّام السياسيين فحسب. وفي رأيها، فإنَّ جهود الإسلاميين لمصادرة هذه الآية للجدل بضرورة قيام دولة إسلامية هي جهود باطلة؛ لأنَّ معناها الأصلي لم يُعن كثيرًا بالسلطة السياسية.
عمومًا، فإنَّ كتاب "القضايا المعاصرة في الإسلام" يعطي القارئَ دليلًا مفيدًا لمجموعةٍ من علماء ومفكرين إسلاميين حداثيين، من سُنِّيي الشرق الأوسط. (يغيب المفكّرون الشيعيون إلى حد كبير عن هذا الكتاب). وتُعرِّف "أسماء" الحداثيين بأنهم:

"المسلمون الملتزمون [...] [الذين] يُجادلون بأنَّ المبادئ الإسلامية، التي أُعيد تفسيرها، يُمكنها الإعراب عن تماشيها مع مبادئ الليبرالية الحديثة للحكومة الديمقراطية، والمجتمع المدني، والمساواة بين الجنسين.. إلخ، دون أن تكون متطابقةً بالضرورةِ مع صياغاتها في السياق الغربي.
تُعرِّف "أسماء" القُرَّاء بهرمنيوطيقة "جمال البنا" الشرعية الحداثية (توفي 2013)، وبفكر "علي عبد الرازق" السياسي (توفي 1966)، وبالهرمنيوطيقا القرآنية لـ"أمينة ودود" التي تراعي الفوارق بين الجنسين، بالإضافة إلى ثلاثةِ باحثين معاصرين يروِّجون لفكرة أنَّ الجهاد، في الحقيقة، يعني صنع السلام.

تُعَدُّ "أسماء أفصارالدين" إحدى أحدث من ينتمون لاتجاهٍ مميزٍ من مسلمين مثقفين يدعون إلى إعلاء القرآن فوق سائر الفروعِ المعرفيةِ التقليديةِ والكتبِ الإسلامية. وقد وجَّه، قبل أكثر من قرن، المصلح المصري الشهير محمد عبده (توفي 1905) دعوةً مماثلة، توسّعت بعد ذلك على يد تلميذه محمد رشيد رضا (توفي 1935)، الذي كان أكبرَ مؤلفاته العلمية تفسيرٌ للقرآن في عِدّةِ مجلداتٍ ولم ينته منه. وفي عهد أقرب، وجَّه الباحث الأمريكي الباكستاني الأصل "فضل الرحمن" (توفي 1988)، الذي تفيض إشادة "أسماء" به، دعوةً مماثلةً من خلال كتبه: "أكبر موضوعات القرآن" و"الإسلام والحداثة". و يُركِّز كتاب أمينة ودود "القُرآن والمرأة" أيضًا تركيزًا صريحًا على القرآن، باستثناء جميع النصوص الإسلاميةِ الأخرى. وعلى الرغم من مجهودِ قرنٍ في إعادة النظر (تحقيق) للإسلام من خلال قراءةٍ جديدةٍ للقرآن، فإنَّ "أسماء أفصارالدين" تُخبرُ القارئ بجدِّيَّةٍ أنَّ المشروع الحداثي لإعادة تفسير الإسلام "لا يزال عملًا جاريًا إلى أقصى حد"، ونتائجه "ربما لن تكون مقبولةً على نطاق واسعٍ في وقتٍ قريب".

فلماذا كانت القضية أنَّ نتائج هذه الطريقة (مركزية القرآن) ليس من المحتمل أن تجد قبولًا شاملًا في المستقبل القريب؟ نظراً لأنَّ "أسماء أفصارالدين" لم تتناول حقًا هذ السؤال المهم في كتابها؛ فإنني أودُّ أن أقترح ثلاثةَ عوامل يمكن أن تحُدَّ من جاذبية هذه التمفصلات الليبرالية للحداثيين للإسلام على ممارسة المسلمين اليوم.

أولًا: ماذا عن آيات القران غير الليبرالية أو التي تشجع على العنف؟ يحتاج المرء فقط لزيارة مواقع إسلاموفوبية أو إسلامية متطرفة كي يعي إمكانية وجود رؤى مختلفة تمامًا عن الإسلام، استنادًا فقط إلى القرآن. تتعامل "أسماء" مع بعض هذه الآيات التي تُمثِّل تحدّيًا، لكن هناك آيات أكثر بكثير غير مذكورة في كتابها. لحسن الحظ، فإنَّ معظم المسلمين لا يقرأون القرآن بصفته مُحرِّضًا على العنف، ذلك رغم قلة تعرّضهم، في غالبيةِ الحالات، للفكرِ الإسلامي الحداثي. وفي الحقيقة، إنَّ النهي الأكثر صراحةً عن قتل غير المقاتلين أو الانتحار هو في أحاديث النبي محمد وليس في القرآن. وعلى الرغم من أنَّ "أفصارالدين" تُشدِّد على أنَّ المسلمين الحداثيين لا يرفضون المادة الضخمة للحديث بالجُملة، فإنَّ الاختلال الحاد بين شواهد القرآن، وتلك التي في الحديث النبوي كما في كتاب "القضايا المعاصرة في الإسلام" مؤذنٌ بأنَّ الكثير من الإسلاميين الحداثيين ما زالوا غير متأكدين مما يجب عليهم فعله تجاه تعاليم النبي العديدة الزائدة عن التعاليم القرآنية.

ثانيًا: يتجاهل نهج مركزية القرآن الفقهَ بشكلٍ كبير. فمعظم القضايا المعاصرة التي تناقشها "أسماء أفصارالدين"، والمتعلّقةِ بالسياسة والحروب، وعدم المساواة بين الجنسين هي قضايا فقهية بالأساس. إنَّ المؤلفات التي تباحث فيها المسلمون ونافحوا عن مواضع تتعلق بهذه القضايا تُشكِّلُ مكتبةً ضخمةً من الأدلةِ الشرعيةِ بالإضافة إلى التعليقات التي كوّنها علماء الدين على مدار الألفية السابقة. تتألف الشريعة الإسلامية من عدّة أدلّة تربوية تُفصِّل للمسلم كيف يمارس الدين. فقد اعترف الفقهاء المسلمون دائمًا بتعدد مدارس الفقه، مع التقيّد بصفة عامة بالمدارس التي تندرج ضمن مذهبهم. اليوم يُسمّى هذا التقليد الفقهي بالشريعة من أجل التأكيد على العنصر الإلهي فيه، وصرف الانتباه عن الدور الإنساني الكبير في مفصلتها. وبمعنى دقيق، فإنَّ الشريعة هي قانون الإله، ولكن معظم فقهاء المسلمين قد اعتقدوا، على نحوٍ تقليدي، أنَّ الله كشف عن دلائل تلك الشريعة (القرآن وتعاليم النبي محمد المحفوظة في آلاف الأحاديث) ثم تركها للبشر لتطوير أحكامها بما ينبني بصورةٍ إما مباشرة أو بالقياس على هذه الدلائل.

إنَّ اللافت في هيرمنيوطيقا كثير من المسلمين الليبراليين هو عزوفها عن نقد كتب التقليد الفقهي أو حتى استبدالها بشيء آخر. ولكن قد لا يكون هذا الأمر مُصادفةً؛ لأنَّه وكما تشير "أفصارالدين" في مقطعٍ كاشف، لا ينبغي أن يُنظر للشريعةِ على أنها مجرد قانون:
"في رؤية الحداثيين [...] يعتمد إحياء الشريعة، بفهمها كُليًّا كمجموعة من الإرشادات والأوامر الأخلاقية العريضة التي تصوغ الأسلوب الإسلامي للحياة أكثر من كونها قانونًا وفقًا لمفهومٍ ضيّق، يعتمد على استعادة هذه الدينامية الهرمنيوطيقية والتعددية التأويلية للمسلمين الذين يلتزمون بصورةٍ حاسمةٍ بمصادر تقاليدهم الدينية".

وبعد عددٍ قليلٍ من الجُمَل تصف أسماء "المشروع الحداثي لإحياء الشريعة":
"العودة للقرآن بصفته الحَكَم الأكثر هيمنةً في المسائل الأخلاقيةِ والقانونية; وثانيًا، إخضاع مادة الحديث لفحصٍ متجدد، وتقييم القواعد الفقهية التي انبثقت من الحديث في ضوء ما ينطق به القرآن".

ولاحظ أنَّه لا توجد هنا كلمة واحدة عن المدارس الفقهية السُنِّية أو الشيعية، وأدلتها العديدة التي تُوجّه علماء المسلمين والملتزمين في ممارستهم. صحيحٌ أنَّ هناك مسلمين إصلاحيين طرحوا تمفصلات جديدة للشريعة الإسلامية تنبني حصرًا على القرآن والحديث - كالفقيه الأندلسي ابن حزم (توفي 1064) والفقيه اليمني الشوكاني (توفي 1834) كما يتبادر للذهن - ولكن لا يوجد دليل يُذكر على أنَّ أيًّا من الإسلاميين الحداثيين قد حققوا، على مدى القرن الماضي، أيّ تقدمٍ كبيرٍ في هذا المسعى.

الموضوع الفقهي الوحيد الذي يحظى بانتباهٍ مستمرٍ في كتاب "القضايا المعاصرة في الإسلام" هو الشأن الحدثي المثير للجدل: "فقه الأقليّات". فهو ينطبق فقط على الجاليات الإسلامية التي تعيش في دولة ذات أغلبية غير مسلمة، ويُقدِّم تبريرًا لتخفيف القواعد المعمول بها، مثل الربا الذي حظره القرآن، كي يستطيع المسلم الحصول على رهانٍ عقاريٍ دون تأنيبٍ للضمير. يجب على كل من يقلق بشأن التهديد المختلق لـ"الشريعة المخيفة" أن يقرأ هذا الكتاب؛ حيث إنَّه يكشف الجانب النفعي والإنساني من الفقه الإسلامي، على الأقل بالأسلوب الذي يمارسه الفقهاء الأكثر إبداعًا.
ثالث نقطة ضعف خطيرة في الهيرمنيوطيقا الحداثية الإسلاموية، المُتبنَّاة طيلة كتاب "القضايا المعاصرة في الإسلام"، وفي أماكن أخرى، هي تجاهلها للتقليد الروحي الأخلاقي المُسمَّى بالصوفية. (الإشارة الوحيدة إلى الصوفية في الكتاب هي في أثناء مناقشة موجزة عن القائد الروحي التركي فتح الله كولن). كثيرًا ما يشير القرآن إلى الناس بوصفهم "تائهين في الظلمات" وفي حاجة إلى النور أو قبضة حازمة لاستعادة توازنهم. كما ينص على أنَّ البشر خُلِقوا ضِعافًا وهلوعين. لا يوجد جانب آخر من جوانب التقاليد الإسلامية يهتم بعافية الجانب النفسي والروحي للبشر مثل الصوفية. وفي عصر الاغتراب الهائل، والاضطرابات السياسية، وعدم اليقين الاقتصادي، والارتباك الثقافي، فإنَّ الصوفية، في أحسن الأحوال، تقدم للناس سبيلًا للوصول إلى الله وإنماء السكينة في أنفسهم.

لمعظم القرن العشرين، تلقت الصوفية ضرباتٍ من قِبَل العلمانية والليبرالية والسلفية، ومن الإسلامويين، الذين اعتبرها كثيرٌ منهم خرافيةً وقديمة الطراز واستبدادية، أو كتسلسلٍ من البدع غير الشرعية. بعض هذه الانتقادات، على الأقل فيما يتعلق بالممارسات الصوفية الأكثر تطرفًا، قد كان صالحًا. ومع ذلك، لا يسعُني إلا أن أتساءل عما إذا كانت إحدى أهم القضايا المعاصرة في الإسلام التي أهملت "أفصارالدين" استكشافها في كتابها هي النتيجة الكارثية للهجوم المُطوَّل على الصوفية. هناك مسلمون كثيرون، لا سيما المراهقون والشباب، بحاجةٍ إلى إرشاد الزعماء الدينيين (الأئمة والشيوخ) ممن يمكنهم معالجة احتياجاتهم الروحية الأكثر عمقًا ومعالجة مخاوفهم، مع مساعدتهم للسير قُدمًا في سبيل رحلاتهم الروحية الفردية. إلى من يُمكنهم اللجوء؟ إلى الإمام ذي درجة الماجستير في الشريعة أو الدراسات الإسلامية من جامعة إسلامية في الشرق الأوسط، الذي يُصرّ على أنَّ التصوف ليس هو "الإسلام الحقيقي"؟ أم للإمام الديوباندي من جنوب آسيا الذي يعلمنا أنَّ التصوف جزء من الإسلام، ولكن يجب أن تتبع كل حكمٍ لمدرستهم الفقهية، بما في ذلك ما ينطوي على تمييزٍ ضد المرأة وغير المسلمين؟ أو الناشط الإسلامي الذي يُقدّر "التزكية" لكنه يظل مهتمًا بشكلٍ أكبر بتأمين حزبه لسلطةٍ سياسيةٍ أكثر من اهتمامه بالأزمات الروحية في المجتمع؟

إنني آمُل أن يُطوِّر الإسلاميون الحداثيون، الذين حسب استطلاعات الرأي العام يحظون بتأييدٍ واسع النطاق في أنحاء العالم الإسلامي، من الجهود العلمية للمفكرين الذين تحدثت عنهم "أسماء" في "القضايا المعاصرة في الإسلام". وسيحتاجون إلى تجاوز هيرمنيوطيقية مركزية القرآن والمشاركة بصورة منتظمة في المكتبات العظمى للفقه والصوفية إذا كانوا يرغبون في أن يكونوا منافسين جادّين للمحافظين التقليديين وللصيغات السلفية للإسلام التي تسيطر في ربوع المساجد وفي القنوات الفضائية. وسيحتاجون أيضًا إلى تطوير طرقٍ مبتكرة للحد من العنف الطائفي، وهي قضية معاصرة هامة أخرى غائبة عن كتاب "أفصارالدين". إنَّه مشروعٌ شاق، على الرغم من أنني ما زلت متفائلًا أنَّ جيلًا جديدًا من المسلمين سوف يكون على مستوى الحدث، إن شاء الله.

---------
[1] " Lonely Modernist Muslims”, By Scott C. Lucas, Los Angeles Review of Books:

https://lareviewofbooks.org/article/lonely-modernist-muslims

[2] (أستاذ مساعد الدراسات الإسلامية في مدرسة دراسات الشرق الأوسط وشمال أفريقية في جامعة أريزونا)
[3] “Contemporary Issues in Islam”, By Asma Afsaruddin, Published 2015-08-01, Edinburgh University Press.


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

الحداثيون، الإسلام، الحداثة،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 19-06-2016   المصدر: موقع مركز نماء للبحوث والدراسات

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
د- جابر قميحة، أشرف إبراهيم حجاج، د.ليلى بيومي ، عدنان المنصر، صفاء العراقي، د. عادل محمد عايش الأسطل، ابتسام سعد، د.محمد فتحي عبد العال، سحر الصيدلي، فراس جعفر ابورمان، يحيي البوليني، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، د. خالد الطراولي ، عمر غازي، فوزي مسعود ، مصطفى منيغ، سعود السبعاني، عبد الرزاق قيراط ، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، صالح النعامي ، إيمى الأشقر، شيرين حامد فهمي ، منى محروس، صلاح المختار، منجي باكير، خالد الجاف ، أحمد بن عبد المحسن العساف ، فتحـي قاره بيبـان، عبد الله زيدان، فاطمة عبد الرءوف، حمدى شفيق ، حسن الطرابلسي، أحمد ملحم، رشيد السيد أحمد، رضا الدبّابي، طلال قسومي، أحمد النعيمي، حسني إبراهيم عبد العظيم، أحمد بوادي، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، د - احمد عبدالحميد غراب، عصام كرم الطوخى ، د- هاني السباعي، أبو سمية، د. طارق عبد الحليم، تونسي، سيد السباعي، سوسن مسعود، د. محمد عمارة ، عزيز العرباوي، محمد الطرابلسي، د - محمد سعد أبو العزم، مجدى داود، عواطف منصور، جاسم الرصيف، د- محمد رحال، محمد أحمد عزوز، رحاب اسعد بيوض التميمي، محمد عمر غرس الله، د. محمد يحيى ، فتحي الزغل، سامر أبو رمان ، عراق المطيري، د. ضرغام عبد الله الدباغ، محمد شمام ، صباح الموسوي ، الشهيد سيد قطب، سلوى المغربي، د. مصطفى يوسف اللداوي، د. جعفر شيخ إدريس ، محمد العيادي، أحمد الغريب، الهادي المثلوثي، جمال عرفة، محمد تاج الدين الطيبي، محمود سلطان، إيمان القدوسي، فتحي العابد، حسن عثمان، د - محمد عباس المصرى، محرر "بوابتي"، سفيان عبد الكافي، د - مصطفى فهمي، هناء سلامة، د- هاني ابوالفتوح، د - الضاوي خوالدية، محمد إبراهيم مبروك، رافع القارصي، سلام الشماع، مراد قميزة، رأفت صلاح الدين، محمد الياسين، فهمي شراب، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، د. عبد الآله المالكي، د - أبو يعرب المرزوقي، كريم السليتي، ياسين أحمد، سيدة محمود محمد، بسمة منصور، رافد العزاوي، د. صلاح عودة الله ، خبَّاب بن مروان الحمد، رمضان حينوني، نادية سعد، د - غالب الفريجات، فاطمة حافظ ، محمود صافي ، ماهر عدنان قنديل، عبد الغني مزوز، المولدي الفرجاني، حاتم الصولي، كريم فارق، د. محمد مورو ، إسراء أبو رمان، كمال حبيب، د - مضاوي الرشيد، محمود فاروق سيد شعبان، د. نانسي أبو الفتوح، معتز الجعبري، د. الحسيني إسماعيل ، يزيد بن الحسين، محمد اسعد بيوض التميمي، علي عبد العال، د . قذلة بنت محمد القحطاني، علي الكاش، د. الشاهد البوشيخي، عبد الله الفقير، د- محمود علي عريقات، محمود طرشوبي، حسن الحسن، صفاء العربي، الناصر الرقيق، وائل بنجدو، د. نهى قاطرجي ، د. أحمد محمد سليمان، د - شاكر الحوكي ، إياد محمود حسين ، العادل السمعلي، د - محمد بنيعيش، د - المنجي الكعبي، سامح لطف الله، أ.د. مصطفى رجب، د - صالح المازقي، أنس الشابي، الهيثم زعفان، أحمد الحباسي، د. أحمد بشير، د - محمد بن موسى الشريف ، د. كاظم عبد الحسين عباس ، مصطفي زهران، صلاح الحريري، حميدة الطيلوش،
أحدث الردود
Assalamo alaykom
Yes, you can buy it at the Shamoun bookshop in Tunis or any other; 4 ex: Maktabat al-kitab in the main street of capital....>>


Assalamo alaykom. I World like to Buy this new tafseer. Is it acai available in in the market? Irgendwie how i can get it? Thanks. Salam...>>

المغاربة المصدومين المغربيات تمارس الدعارة في مصر و لبنان و الخليج باكلمه و تونس و تركيا و البرازيل و اندونيسيا و بانكوك و بلجيكا و هولندا ...>>

- لا تجوز المقارنة علميًا بين ذكر وأنثى مختلفين في درجة القرابة.
- لا تجوز المقارنة بين ذكر وأنثى: أحدهما يستقبل الحياة والآخر يستدبرها.
...>>


الى هشام المغربى اللى بيقول مصر ام الدعارة ؟ انا بعد ما روحت عندكم المغرب ثلاث مرات لو مصر ام الدعارة اذا انتم ابوها و اخوها و خالتها و اختها و عمتها ...>>

الأخ أحمد أشكرك وأثمّن مساندتك...>>

الاخ فوزى ...ربما نختلف بالطول و العرض و نقف على طرفى نقيض و لكل واحد منا اسبابه و مسبباته ..لكن و كما سجلنا موقفنا فى حينه و كتبنا مقالا فى الغرض ند...>>

أريد ان أحصل على دروس في ميدان رعاية الطفل وتربيته وطرق استقبال الاولياء فلي الروضة من قبل المربية...>>

لو استبدلت قطر بالإمارات لكان مقالك له معنى لان كل التونسيين بل والعالم العربي كله يعرف مايفعله عيال زايد باليمن وليبيا وتونس بل وحتى مصر ولبنان والسع...>>

أريد مساعدتكم لي بتقديم بعض المراجع بخصوص موضوع بحثي وشكرا...>>

فكرة المقال ممتازة خاصة حينما يرجع اندحار التيارات الاسلامية ومناصريها وجراة اعدائهم عليهم بالحصار وغيره في تركيا وقطر وحماس، حينما يرجع ذلك لتنامي فك...>>

الموضوع كله تصورات خاطئة وأحكام مسبقة لا تستند إلى علم حقيقي أو فكر ينطلق من تجربة عميقة ودراسة موضوعية ، فصاحب المنشور كذلك الإنسان الغربي الذي يريد ...>>

الله اكبر...كل العربيات أصبحن شريفات عفيفات سوى المغربيات..أنا متاكد أن العاهرات في تونس أكثر من المغرب...>>

برايي انتم من مزق الامه ياعلماء الروم وفارس..
ياعلماء الزيف والكذب والنفاق..والله لو قامن
الصحابه من مضاجعهم لقطعوكم إربا إربا
...>>


ما شاء الله مخيلتك واسعة كثير لي يصف المغرب ببلد الدعارة اقول لك انا بدولة خليجية ولي شفته من فساد بدول الخليجية ما شفته بالمغرب وانا مغربي لي يقولون ...>>

السلام عليكم انا مغربية واعتز ببلدي ان لن انحاز لاحد لذا سأقول المغرب بلد التناقضات فيه عاهرات وفيه شريفات على كل شخص ذكي ينضر للمرأة المغربية ان لا ي...>>

اهل الكتاب صنفان ( المؤمنون) يقولون ان عيسى رسول الله وليس اله وهاؤلاء لم يعد لهم وجود وكثير منهم اسلم في عهد الصحابة اما اهل الكتاب الموجودين حاليا...>>

مععروف المغربيات سهله الحصول ورخيصة وللجميع ودائما الرخيص مطلب للجميع الا من رحم الله
والكثير من الدول يذهبون للمغرب للمتعه والدعارة
وا...>>


الإرهابيون الحقيقيون-2
The real terrorists-2
Les vrais terroristes-2

يقول الله تعالى : إنَّ الدِّينَ عِندَ اللهِ الإِسْلا...>>


مقال ممتاز فعلا تناول اصل المشكل وطبيعة الصراع في تونس...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة