تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

ليسوا عقلانيين .. وإنما هم أهل أهواء

كاتب المقال د. جعفر شيخ إدريس   



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال


شــاع في عصرنا اصطلاح "العقلانيين" وصفاً لأصحاب المناهج المنحرفة عن المنهج الصحيح لـفهم الدين وتفسير ‏نصوصه واستخلاص النتائج منها. وهذا مصطلح غير سديد. ‏

أولاً: لأن فـيـــه اعـتـرافـــــــاً ضمنياً بأن العقل يمكن أن يكون مخالفاً للشرع؛ هذا مع أن المستعملين لهذا الاصطلاح ‏يؤمـنــــون بمـوافـقـة صريح المعقول لصحيح المنقول. فلماذا إذن نستعمل اصطلاحاً يتضمن تقريراً لأمر ننكره؟ ‏

ثانياً: لأننا لا نجد في كتاب الله ولا فـي سنة رسوله صلـى الله عليـه وسلم أن إنساناً ضل بسبب عقله، وإنما نجد أن الضالين ‏هم الـذيــن لا يعقـلـون ولا يتدبـرون ولا يتفكرون ولا ينظرون، وأن المهتدين هم أصحاب العقول وأولو الألباب: أولئك ‏الـذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب [الزمر: 18]. ‏

ثالثاً: لأن هنالك فرقاً بين العقل والهوى؛ فالإنسان يضل بـهــــــواه لا بعقله، ولذلك كان السلف يسمون المعتزلة وأمثالهم ‏أهل الأهواء لا العقلانيين كما يسميهم الآن بعض المعاصرين تقليداً لبعض المستشرقين. ‏

رابعاً: ولأن هـنــالك فرقاً بين الرأي والعقل، فما كل رأي هو على مقتضى العقل حتى لو كان صاحبه مجرداً عن الهوى، ‏وإنما الرأي رأيان: رأي صائب فهو موافق للعقل ضرورة، ورأي غالط فلا يمكن أن يكون من مستلزمات العقل. ‏

خامساً: لأن وصف أمثال هؤلاء بالعقلانيين فيه فتنة لهم؛ فقد يزيد أحدهم غروراً فيذهب يقول متباهياً: أجل نحن العقلانيون، ‏نحن المفكرون، وما أنتم إلا حشوية جامدون مرددون لما لا تفقهون. ‏

سادساً: لأن أئـمــــة أهل السنة من أمثال أبي سعيد الدارمي وابن تيمية لم يكتفوا بالكلام المجمل في أن المذهب الحق هو ‏الموافق للعقل؛ بل بينوا ذلك بياناً مفصلاً شافياً، كما ساقوا البراهين العقلية الدالة على مخالفة أهل الأهواء لمقتضيات العقل، ‏ودللوا على أن ما ادعوا بأنه عقليات إنما هو جهليات، ما أنزل الله بها من سلطان عقلي ولا شرعي. ‏

سابعاً: لأن كل أمر من أمور الدين يمكن أن يُستدل عليه بدليل عقلي! ‏
أكرر: (كل أمر) سواء كان في الاعتقاد أو في العبادات أو في المعاملات، وسواء كان في أصول الدين أو في الفروع ‏الفـقـهـية. وعليه فإن العقلانيين حقاً هم أصحاب المنهج الحق، مذهب أهل السنة والجماعة. ‏

إن الاقتناع بالدليل العقلي يعـتـمـد على أمرين: أولهما: أن يكون المخاطَب عاقلاً، فإذا لم يكن كذلك فلا سبيل إلى مجادلته أو ‏إقناعه، وثانيهما: أن تكون مقدماته صحيحة مؤدية إلى النتيجة المبتغاة. لكن الـمـقــدمـات منها ما هو بيِّن بنفسه يدرك العاقل ‏صحته ببداهة عقله، ومنها ما يعتمد هو نفسه على دليل آخر. وهذا هو الذي يحدد طول دليلك أو قصره مع من تخاطب. قد ‏يسلِّم من تخاطـب بــأول مقدمة من دليلك فيكون الدليل قصيراً، وقد يحتاج إلى أن تدلل له على صحة بعض مـقـدمـاتـــك، ‏إذا كان لا يسلِّم بها فيكون الدليل طويلاً. فمن الأدلة القرآنية القصيرة جداً دليل على وجــــــود الخالق يقوم على مقدمتين ‏بدهيتين لدى كل عاقل، ولا يماري فيهما إلا مكابر. وهما: أنـــه لا شيء يأتي من العدم المحض، ولا شيء يخلق نفسه: أم ‏خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ]الطور: 35[؛ لكن هب إنساناً زعم أن البعث أمر مستحيل كما كان بعض منكريه من ‏العرب يدعون. ستقول له ما قرر القرآن: إن الذي خلقه أول مرة قادر على إعادته؛ لكن هذا الدليل يعتمد على تسليمه بأن الله ‏‏- تعالى - هو الذي خلقه. فإذا أنكر ذلك احتجت لأن تبرهن له على وجود الخالق. قد تقول: هذه أمثلة بدهية واضحة؛ لكن ما ‏كل مسائل الدين كذلك؛ بل منها ما نسلم به مجرد تسليم! ‏

وأقول: لكن التسليم نفسه هو مقتضى العقل؛ فكيف يكون ذلك؟ ‏
وعلى أي شيء تبني تسليمك بأن المغرب ثلاث ركعات مثلاً؟ إنك تبنيه على أن هذا ما أمر به الرسول صلى الله عليه ‏وسلم . لكنك لو شئت لمددت حجتك فقلت: والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى؛ فكل ما أمر به فهو من أمر ‏الله، والله - تعالى - لا يقرر إلا حقاً، ولا يأمر إلا بخير: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ]الأنعام: 115[. إن كل عاقل يسمع ‏ما تقول يدرك أن مقدماتك التي ذكرت تؤدي إلى وجوب التسليم بأن المغرب ثلاث ركعات. أقول: إذا كان عاقلاً منصفاً ‏فسيرى هذا حتى لو لم يكن يؤمن بما تؤمن به من مقدمات. وأما إذا أراد أن يسلِّم بما سلمت به فسيسألك الدليلَ على صحة ‏بعض مقدماتك. كأن يقول لك: ما الدليل على أن الرسول قال ما نسبتَ إليه؟ أو: ما الدليل على أن محمداً رسول الله؟ وهكذا. ‏وكل هذه أسئلة عليها أدلة عقلية: إن علمتها ذكرتها لصاحبك، وإن لم تعلمها أحلته على من هو خبير بها. ‏

قد تقول: لكن هب أن صاحبي قال: إنه لا يريد دليلاً يقوم على مثل هذه المقدمات الدينية؛ بل يريد دليلاً مباشراً! ‏

فأقول: إن صاحبك لا يكون إذن عاقلاً. إن النتائج إنما تبنى على المقدمات التي تناسبها، والتي من شأنها أن تؤدي إليها، فإذا ‏كان مسلِّماً بها سلَّم بالنتيجة، وإذا لم يكن مسلِّماً بها كان من حقه أن يطلب الدليل على صحتها. ليس له إلا هذا. ‏
قل لصاحبك هذا: ما الدليل على أن 4 × 5 =20؟ فإذا بدأ يقول لك إن 4 × 5 معناها 4 + 4 + 4 + 4 + 4 فقل له: أنا لا ‏أريد دليلاً مبنياً على الجمع، بل دليلاً مباشراً. سيقول لك: فكرة الضرب مبنية على فكرة الجمع، وإذا كنت لا تعرف الأخيرة ‏ولا تسلم بها فلا يمكن أن أعطيك دليلاً على الأولى. وكذلك الأمر بالنسبة لعدد ركعات المغرب؛ فإن الدليل عليها مبني على ‏التسليم بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى الإيمان بالله. ‏

ذلك هو موقفنا من العقل. فما موقف أصحاب الأهواء؟ ‏
لقد أجاب أئمة أهل السنة عن هذا السؤال بكثير من التفصيل فيما يتعلق بأصحاب الأهواء في عصرهم، وبقي علينا نحن أن ‏نفعل الشيء نفسه بالنسبة لمن في عصرنا، ولا نكتفي بوصفهم بالعقلانيين للأسباب التي ذكرتها. وقد أبلى بعض مفكرينا ‏المعاصرين في هذا بلاء حسناً، وكنتُ قد رددتُ في مقال سابق في هذه الزاوية على مفهوم بعضهم الغالط لقاعدة صلاحية ‏الإسلام لكل زمان ومكان، وربما تعرضتُ في مقالات لاحقة إلى بعض دعاواهم ومبادئهم الأخرى ـ إن شاء الله تعالى ـ وإذا ‏كان لبعض إخواننا القراء من اقتراحات في هذا المجال فأرجو أن لا يبخلوا علينا بها، ولهم منا الشكر، ومن الله الأجر ـ إن ‏شاء الله . ‏


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تغريب، علمانية، كفار، تنويريون، غزو فكري،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 26-12-2007   www.alkashf.net

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
الردود على المقال أعلاه مرتبة نزولا حسب ظهورها  articles d'actualités en tunisie et au monde
أي رد لا يمثل إلا رأي قائله, ولا يلزم موقع بوابتي في شيئ
 

  26-12-2007 / 16:25:58   فوزي


يمكن اجمال العلاقة بين العقل والراي، بالقول:

العلاقة بين العقل والراي يحكمها وجود عامل مجال عمل العقل او التاثير فيه، من عدمه (الواقع ببعض المعاني)

اذا كان العقل يعمل مجردا عن تاثير المجالات ومستغن عن وجودها، كالرياضيات صح قبول نتائج عمله على انها حيادية، وهي ليست رأيا، لانها نتائج مستغنية عن الاضافة للواقع في شرط صحتها

اذا كان العقل يعمل بتواصل مع الواقع، ساعتها لا يمكن القول بحيادية نتائجه، لان عمله لن يكون عقليا بحتا، بل هو خليط بين منهج تجريدي عقلي ومعطيات واقعية، والمشكلة تتاتى من تلك المعطيات التي يمكن ان تاثر في حيادية نتائجه

التاثير يتاتى من خلال اختيار الموضوع الذي ينشط فيه العقل، حيث هو موضوع انتقائي بطبعه مادام الامر يتعلق بموضوع بعينه من ضمن مواضيع اخرى مستثناة، ومن خلال استغلال نتائج عمله، حيث هو استغلال انتقائي بطبعه ايضا مادام الامر يتعلق بتطبيقات في ميدان معين دون غيره من باقي الميادين المستثناة

الى حد هنا نتحدث عن العلوم التجريدية النظرية والعلوم التطبيقية، اذ الاولى يمكن وصفها بالمحايدة اما الثانية فلا يمكن وصفها كذلك

اما النظريات التي تتناول باقي المسائل وهي ما يمكن تسميته تجاوزا العلوم الانسانية، فهي لن تكون محايدة ابدا، وانما تعكس خلفية فكرية على اية حال، بقطع النظر عن اعتراف منتجها بذلك ام لا

الخلفية الفكرية تتشكل اساسا من الواقع او اساسا من عقيدة سماوية، اما الحالة الاولى فهي تتعلق بمجمل نظريات الضلال على مختلف مسمياتها انطلاقا من عبدة الاصنام قديما ووصولا للعلمانيين حديثا وهي توجهات ترتكز على اتباع هوى النفس، اما الحالة الثانية فهي الخلفية الفكرية المنبثقة من ايمان بعقيدة سماوية

وبما ان العقائد السماوية ليست في اخر المطاف الا دعوة للاسلام مادام ان الدين عند الله هو الاسلام، وان ما نزل قبله من شرائع الانبياء مرورا بشريعة موسى وعيسى، كانت مراحل تاريخية ومحددة جغرافيا بمواطن تواجد الاقوام موضوع التنزيل، ثم ان اهل تلك الاديان بدلوا دينهم وحرفوه، كان معنى ذلك ان الاسلام هو العقيدة السماوية الصحيحة الباقية والجديرة باتخاذها حاليا منهاجا في الحياة، وان ماعداها ضلال

  26-12-2007 / 14:03:02   ع


العلمانية فكر شيطاني بالأساس!
العقلانية كمفردة هي مشتقة أساسا من كلمة عقل أي ربط و العقلانية هي بمعنى آخر ربط منهج فكري و طريقة استدلال بحجج و تبريرات. و العقلانية في الإسلام أي طريقة الإستدلال الفكري هي مرتبطة في جوهرها بالقرآن و السنة. و القول بعقلانية الإسلام لا يدحض وجود عقلانيات أخرى و هي بطبعها مختلفة عنه في طريقة الإستدلال الفكري فالرياضيات كمثال بها استدلال مجرد و لكن هذا التجريد بذاته لا يكون إلا وفق ميدان أو مجال محدد سابقا! و الحديث عن العقلانية لدى العلمانيين كمفهوم مجرد يجب تطبيقه على الواقع إنما هو نوع من السفسطة لا غير. فالإسلام به تسليم بأن جوهر الأحكام مأخوذ عن القرآن الذي هو كلام الله و به أحكامه في خلقه. فلا وجود خارج ما أوجده الله. و بما أن الله عليم بكل الأشياءو بخبايا الأمور فوجب التسليم بحكمه و بألوهيته و ربوبيته.لذلك فإن محاولة بعض الناس البحث عن استصدار عقلانية للواقع و فكر و نظام خارج النظام الإلاهي إنما ينظر إليه كهرطقة و ابتداع. فالخير هو ما بينه الله خيرا و الشر ما بيًنه شرا إذ أنه هو من قدر كل شيء بمقدار و وزنه بعدل و هو العليم بخبايا الأمور .فلو سقطنا في متاهات هؤلاء العلمانيين و اتخذنا ديننا على هوانا لتمكن كل مجرم من عقلنة اجرامه ولجرَمنا البريء !و أكبر مثال عن الخروج عن العقل بمنهج عقلاني هم السفسطائيون في التاريخ الإغريقي فقد كانوا يقولون:ّ الخير هو ما بدا لي خيرا و الشر هو ما بدا لي شرا...ّو ليس بعد هذا من بلاء يصيب الفكر الإنساني إلا الفكر العلماني اليوم الذي لم نتبين له ليومنا هذا عقلا و لا أرضية تميز الحق من الباطل. سأذكر حادثة صارت معي و كانت بمثال رجة أعادتني إلى البحث في ديني و في محاولة البحث عن معنى العقلانية الحق: فقد كانت لدي زميلات روسيات يدرسن معي و كان من بينهن فتاتان على علاقة ّ مثليةّ و في يوم أقررن بذلك أمامي و دفعني الفضول لأسألهن عن دوافعهن للسقوط في أشياء كهذه و عن وجهة نظرهن إذ أن ذلك كان بالأمر القبيح عندي بشكل عافته نفسي و مع ذلك أردت أن أعرف عن طريقهن مفهوم الحياة لديهن. و كانت إجاباتهن صاعقة إذ ذكرن بأن مفهوم الزواج هو الإنجذاب و التفاهم القائم من طرفين يرى كلاهما أنه يستطيع التعايش مع الآخر وأن يتقاسم أمور حياته معه و أن أهم مافيه هو السعادة التي يحققانها لبعضهما البعض.و قالت أحدهما إن وجدنا في كلينا ما نريد و لم نجد من الجنس الآخر ممن نستطيع التفاهم معه و ممن يحقق لنا الحياة السعيدة و عوضا عن ذلك وجدنا بعضنا البعض و قالت الأخرى في دفاع عن نفسها :لماذا تحرم الجنسية المثلية؟.. أليست خيارًا في الممارسة الجنسية؟ وما ذنب هؤلاء الذين لا يجدون رغبة في جنس معين؟ ولماذا يجبرون على علاقة جنسية مع جنس يشعرون تجاهه بالبرود، وأحيانًا بالقرف والاشمئزاز؟..كان كلامهما في منتهى العقلانية بالمنطق العلماني و لكنه في واقعه هرطقة و بدعة خطيرة تستجيب لهواء النفس لتبرر سقوطها في ما لا يحمد عقباه...و هو تزيين من الشيطان لأسوء الأمور. فالتحريم لا يقوم على المنطق البشري، وإنما يقوم على حكمة وإرادة إلهية، وهذا كان هو الدرس الكوني الأول حين أباح الله لآدم عليه السلام التنعم بكل شيء في الجنة، إلا شجرة واحدة حرّمها عليه، وقد نسي آدم عليه السلام عهده مع الله، وبدافع الفضول والرغبة في التملك والخلود وبوسوسة من الشيطان ذهب وأكل من الشجرة المحرمة، وربما قال له عقله: وما الفرق بين هذه الشجرة وسائر الأشجار؟... ولماذا تحرم عليّ هذه الشجرة؟...هكذا هو الفكر العلماني أو ما يريد العلملنيون تسميته بعقلانيتهم فكر شيطاني يبحث عن إزاحة حكم الإسلام الذي هو حكم الله و يحبك لسفسفته و لوصمه ! و تتكرر قصة آدم عليه السلام مرات عدة في القرآن و كأن الله يريد تذكيرنا في كل مرة كيف أكل آدم من الشجرة فبدت له سوءته، وخرج من الجنة، وعلَّمه الله كلمات ليتوب بها من ذنبه حتى لا تلتصق به الخطيئة وتيئسه من العودة إلى طريق الهداية.. هذا الدرس الكوني الأول يعطي معنى للحلال والحرام يتجاوز المنطق البشري، فالخالق هو الذي يحرم ويحلل لحكمة يعلمها والمخلوقون يقولون: سمعنا وأطعنا.

ولكن هناك بعض المخلوقين يقولون سمعنا وعصينا، والجزاء يترتب في النهاية على هذه القدرة على التعامل مع القوانين الإلهية.

  26-12-2007 / 09:04:21   فوزي


يذكرني هذا المقال، بما يزعمه جماعة من العلمانيين العرب ومنهم بعض من التونسيين الذين كادوا يفتنون الناس عن دينهم، من انهم العقلانيون، وعليه فهم يديرون موقعا على الانترنت يطلقون عليه موقع العقلانيين العرب، يفعلون ذلك تنزيها لأنفسهم عن اهواء النفس، واتهاما غير مباشر لمخالفيهم بانهم غيرو عقلانيين
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
سيدة محمود محمد، محمود سلطان، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، أشرف إبراهيم حجاج، د - احمد عبدالحميد غراب، د. محمد يحيى ، د - مصطفى فهمي، د - مضاوي الرشيد، وائل بنجدو، د. عبد الآله المالكي، د.ليلى بيومي ، محمد العيادي، نادية سعد، العادل السمعلي، د- جابر قميحة، سامر أبو رمان ، د- محمود علي عريقات، مراد قميزة، إيمان القدوسي، عمر غازي، حسن عثمان، محمد عمر غرس الله، كمال حبيب، د. خالد الطراولي ، د. الحسيني إسماعيل ، سلوى المغربي، د. محمد عمارة ، إياد محمود حسين ، صلاح الحريري، د - صالح المازقي، د. أحمد بشير، فوزي مسعود ، محمد الياسين، أحمد الغريب، صباح الموسوي ، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، عبد الله الفقير، الهادي المثلوثي، سفيان عبد الكافي، د.محمد فتحي عبد العال، د. طارق عبد الحليم، حمدى شفيق ، ابتسام سعد، محمد الطرابلسي، أحمد ملحم، محمود طرشوبي، سوسن مسعود، د . قذلة بنت محمد القحطاني، فراس جعفر ابورمان، سيد السباعي، محرر "بوابتي"، محمود صافي ، كريم السليتي، د. عادل محمد عايش الأسطل، جاسم الرصيف، مصطفى منيغ، محمد تاج الدين الطيبي، عزيز العرباوي، د. الشاهد البوشيخي، فهمي شراب، يزيد بن الحسين، سامح لطف الله، أنس الشابي، مجدى داود، طلال قسومي، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، صلاح المختار، منجي باكير، الناصر الرقيق، د. أحمد محمد سليمان، خالد الجاف ، د- هاني ابوالفتوح، تونسي، رحاب اسعد بيوض التميمي، د. كاظم عبد الحسين عباس ، أحمد النعيمي، محمد شمام ، أحمد الحباسي، حسن الطرابلسي، د - المنجي الكعبي، د- محمد رحال، د - محمد بنيعيش، د. ضرغام عبد الله الدباغ، د. جعفر شيخ إدريس ، محمد إبراهيم مبروك، معتز الجعبري، رافد العزاوي، ياسين أحمد، علي عبد العال، د- هاني السباعي، صفاء العراقي، د - محمد سعد أبو العزم، عبد الغني مزوز، محمد اسعد بيوض التميمي، صالح النعامي ، منى محروس، د - محمد عباس المصرى، أحمد بن عبد المحسن العساف ، رشيد السيد أحمد، إسراء أبو رمان، فاطمة عبد الرءوف، هناء سلامة، د - شاكر الحوكي ، حميدة الطيلوش، صفاء العربي، حسن الحسن، سعود السبعاني، سحر الصيدلي، جمال عرفة، فتحي العابد، د. صلاح عودة الله ، سلام الشماع، رافع القارصي، د - الضاوي خوالدية، الهيثم زعفان، د. مصطفى يوسف اللداوي، رمضان حينوني، د - أبو يعرب المرزوقي، علي الكاش، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، د. محمد مورو ، رضا الدبّابي، أحمد بوادي، أبو سمية، د - محمد بن موسى الشريف ، حسني إبراهيم عبد العظيم، فاطمة حافظ ، عراق المطيري، عواطف منصور، مصطفي زهران، د - غالب الفريجات، أ.د. مصطفى رجب، خبَّاب بن مروان الحمد، شيرين حامد فهمي ، يحيي البوليني، إيمى الأشقر، د. نهى قاطرجي ، بسمة منصور، فتحي الزغل، المولدي الفرجاني، محمد أحمد عزوز، عصام كرم الطوخى ، ماهر عدنان قنديل، محمود فاروق سيد شعبان، عدنان المنصر، كريم فارق، عبد الرزاق قيراط ، الشهيد سيد قطب، رأفت صلاح الدين، فتحـي قاره بيبـان، عبد الله زيدان، د. نانسي أبو الفتوح، حاتم الصولي،
أحدث الردود
الدين في خدمة السياسة عوض ان يكون الامر العكس، السياسة في خدمة الدين...>>

يرجى التثبت في الأخطاء اللغوية وتصحيحها لكي لاينقص ذلك من قيمة المقال

مثل: نكتب: ليسوا أحرارا وليس: ليسوا أحرار
وغيرها ......>>


كبر في عيني مرشد الاخوان و صغر في عيني العسكر
اسال الله ان يهديك الى طريق الصواب
المنافقون في الدرك الاسفل من النار...>>


حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
تتبعت اكثر من رأي سفالة ونذالة والله لتحاسبون على ما قلتموه وكتبتموه
هل البلدان الاخرى ليست بها دعارة ؟هل ...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

واضح أن الكاتب يعاني من رؤية ضبابية، وهو بعيدٌ عن الموضوعية التي يزعم أنه يهتدي بها..
نعم، وضعت الأنظمة القومية قضية تحرير فلسطين في قائمة جدول...>>


الأولى أن توجه الشتائم التي قدمتها لما يُسمى بالمعارضة الذين هم في الحقيقة تجار الوطن والشرف.. ارتموا كبائعات الهوى في حضر التركي والأمريكي والقطري وا...>>

أتمنى أن تكون الامور كما تقول ان النهضة انتقلت لمرحة أخرى في تعاملها مع بقايا فرنسا، ونتمنى ان يكون تعاملا جديا وصارما...>>

النهضة استطاعت كسر التّحالفات التي بناها نداء تونس مع الجبهة وحثالة البورقيبيّة والعلمانيّة الفاشيّة، ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية........>>

انا باحث في صدد عمل رسالة حول : حول المنشآت المائية الرومانية ببلاد المغرب القديم
اتمنى مساعدتي بكتب ومراجع
دمتم طيبين...>>


ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

... و لذلك الديمقراطيۃ التونسيۃ تجمع حولها قوی كثيرۃ من أعداء الشعوب و الثورات , من أجل الحريۃ و الك...>>

أعتقد أن جلنا يلتقي علی أن الإرهاب كفكرۃ محاربۃ و مجموعات لم ينشأ من عمق شعبي ناقم علی المجتمع و يريد التخلص م...>>

أظن أن إستدعاء الخادمي للمفتي للإدلاء برأيه بخصوص تقرير لجنة الحريات هو من قبيل تحميل كل مسؤول مسؤوليته وإلا فالخادمي يعلم جيدا وهو الذي انخرط بالحكم ...>>

الى ياسين

يمكنك كذلك اخذ الرابط مباشرة من اعلى متصفحك...>>


السيد ياسين، رابط المقال كما هو مبين في اول الصفحة يمكنك الضغط بحيث تجد الرابط

http://www.myportail.com/actualites-news-web-2-0.php?id=...>>


اريد رابط المقال كي اضعه كمرجع في مذكرتي و شكرا لكم...>>

صــدى خيانة {الصادق باي} بعد توقيع معاهد باردو (1881)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباي باع الوطن بيع الشوم ... باعث علين...>>


وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة