تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

ليسوا عقلانيين .. وإنما هم أهل أهواء

كاتب المقال د. جعفر شيخ إدريس   



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال


شــاع في عصرنا اصطلاح "العقلانيين" وصفاً لأصحاب المناهج المنحرفة عن المنهج الصحيح لـفهم الدين وتفسير ‏نصوصه واستخلاص النتائج منها. وهذا مصطلح غير سديد. ‏

أولاً: لأن فـيـــه اعـتـرافـــــــاً ضمنياً بأن العقل يمكن أن يكون مخالفاً للشرع؛ هذا مع أن المستعملين لهذا الاصطلاح ‏يؤمـنــــون بمـوافـقـة صريح المعقول لصحيح المنقول. فلماذا إذن نستعمل اصطلاحاً يتضمن تقريراً لأمر ننكره؟ ‏

ثانياً: لأننا لا نجد في كتاب الله ولا فـي سنة رسوله صلـى الله عليـه وسلم أن إنساناً ضل بسبب عقله، وإنما نجد أن الضالين ‏هم الـذيــن لا يعقـلـون ولا يتدبـرون ولا يتفكرون ولا ينظرون، وأن المهتدين هم أصحاب العقول وأولو الألباب: أولئك ‏الـذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب [الزمر: 18]. ‏

ثالثاً: لأن هنالك فرقاً بين العقل والهوى؛ فالإنسان يضل بـهــــــواه لا بعقله، ولذلك كان السلف يسمون المعتزلة وأمثالهم ‏أهل الأهواء لا العقلانيين كما يسميهم الآن بعض المعاصرين تقليداً لبعض المستشرقين. ‏

رابعاً: ولأن هـنــالك فرقاً بين الرأي والعقل، فما كل رأي هو على مقتضى العقل حتى لو كان صاحبه مجرداً عن الهوى، ‏وإنما الرأي رأيان: رأي صائب فهو موافق للعقل ضرورة، ورأي غالط فلا يمكن أن يكون من مستلزمات العقل. ‏

خامساً: لأن وصف أمثال هؤلاء بالعقلانيين فيه فتنة لهم؛ فقد يزيد أحدهم غروراً فيذهب يقول متباهياً: أجل نحن العقلانيون، ‏نحن المفكرون، وما أنتم إلا حشوية جامدون مرددون لما لا تفقهون. ‏

سادساً: لأن أئـمــــة أهل السنة من أمثال أبي سعيد الدارمي وابن تيمية لم يكتفوا بالكلام المجمل في أن المذهب الحق هو ‏الموافق للعقل؛ بل بينوا ذلك بياناً مفصلاً شافياً، كما ساقوا البراهين العقلية الدالة على مخالفة أهل الأهواء لمقتضيات العقل، ‏ودللوا على أن ما ادعوا بأنه عقليات إنما هو جهليات، ما أنزل الله بها من سلطان عقلي ولا شرعي. ‏

سابعاً: لأن كل أمر من أمور الدين يمكن أن يُستدل عليه بدليل عقلي! ‏
أكرر: (كل أمر) سواء كان في الاعتقاد أو في العبادات أو في المعاملات، وسواء كان في أصول الدين أو في الفروع ‏الفـقـهـية. وعليه فإن العقلانيين حقاً هم أصحاب المنهج الحق، مذهب أهل السنة والجماعة. ‏

إن الاقتناع بالدليل العقلي يعـتـمـد على أمرين: أولهما: أن يكون المخاطَب عاقلاً، فإذا لم يكن كذلك فلا سبيل إلى مجادلته أو ‏إقناعه، وثانيهما: أن تكون مقدماته صحيحة مؤدية إلى النتيجة المبتغاة. لكن الـمـقــدمـات منها ما هو بيِّن بنفسه يدرك العاقل ‏صحته ببداهة عقله، ومنها ما يعتمد هو نفسه على دليل آخر. وهذا هو الذي يحدد طول دليلك أو قصره مع من تخاطب. قد ‏يسلِّم من تخاطـب بــأول مقدمة من دليلك فيكون الدليل قصيراً، وقد يحتاج إلى أن تدلل له على صحة بعض مـقـدمـاتـــك، ‏إذا كان لا يسلِّم بها فيكون الدليل طويلاً. فمن الأدلة القرآنية القصيرة جداً دليل على وجــــــود الخالق يقوم على مقدمتين ‏بدهيتين لدى كل عاقل، ولا يماري فيهما إلا مكابر. وهما: أنـــه لا شيء يأتي من العدم المحض، ولا شيء يخلق نفسه: أم ‏خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ]الطور: 35[؛ لكن هب إنساناً زعم أن البعث أمر مستحيل كما كان بعض منكريه من ‏العرب يدعون. ستقول له ما قرر القرآن: إن الذي خلقه أول مرة قادر على إعادته؛ لكن هذا الدليل يعتمد على تسليمه بأن الله ‏‏- تعالى - هو الذي خلقه. فإذا أنكر ذلك احتجت لأن تبرهن له على وجود الخالق. قد تقول: هذه أمثلة بدهية واضحة؛ لكن ما ‏كل مسائل الدين كذلك؛ بل منها ما نسلم به مجرد تسليم! ‏

وأقول: لكن التسليم نفسه هو مقتضى العقل؛ فكيف يكون ذلك؟ ‏
وعلى أي شيء تبني تسليمك بأن المغرب ثلاث ركعات مثلاً؟ إنك تبنيه على أن هذا ما أمر به الرسول صلى الله عليه ‏وسلم . لكنك لو شئت لمددت حجتك فقلت: والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى؛ فكل ما أمر به فهو من أمر ‏الله، والله - تعالى - لا يقرر إلا حقاً، ولا يأمر إلا بخير: وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ]الأنعام: 115[. إن كل عاقل يسمع ‏ما تقول يدرك أن مقدماتك التي ذكرت تؤدي إلى وجوب التسليم بأن المغرب ثلاث ركعات. أقول: إذا كان عاقلاً منصفاً ‏فسيرى هذا حتى لو لم يكن يؤمن بما تؤمن به من مقدمات. وأما إذا أراد أن يسلِّم بما سلمت به فسيسألك الدليلَ على صحة ‏بعض مقدماتك. كأن يقول لك: ما الدليل على أن الرسول قال ما نسبتَ إليه؟ أو: ما الدليل على أن محمداً رسول الله؟ وهكذا. ‏وكل هذه أسئلة عليها أدلة عقلية: إن علمتها ذكرتها لصاحبك، وإن لم تعلمها أحلته على من هو خبير بها. ‏

قد تقول: لكن هب أن صاحبي قال: إنه لا يريد دليلاً يقوم على مثل هذه المقدمات الدينية؛ بل يريد دليلاً مباشراً! ‏

فأقول: إن صاحبك لا يكون إذن عاقلاً. إن النتائج إنما تبنى على المقدمات التي تناسبها، والتي من شأنها أن تؤدي إليها، فإذا ‏كان مسلِّماً بها سلَّم بالنتيجة، وإذا لم يكن مسلِّماً بها كان من حقه أن يطلب الدليل على صحتها. ليس له إلا هذا. ‏
قل لصاحبك هذا: ما الدليل على أن 4 × 5 =20؟ فإذا بدأ يقول لك إن 4 × 5 معناها 4 + 4 + 4 + 4 + 4 فقل له: أنا لا ‏أريد دليلاً مبنياً على الجمع، بل دليلاً مباشراً. سيقول لك: فكرة الضرب مبنية على فكرة الجمع، وإذا كنت لا تعرف الأخيرة ‏ولا تسلم بها فلا يمكن أن أعطيك دليلاً على الأولى. وكذلك الأمر بالنسبة لعدد ركعات المغرب؛ فإن الدليل عليها مبني على ‏التسليم بأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلى الإيمان بالله. ‏

ذلك هو موقفنا من العقل. فما موقف أصحاب الأهواء؟ ‏
لقد أجاب أئمة أهل السنة عن هذا السؤال بكثير من التفصيل فيما يتعلق بأصحاب الأهواء في عصرهم، وبقي علينا نحن أن ‏نفعل الشيء نفسه بالنسبة لمن في عصرنا، ولا نكتفي بوصفهم بالعقلانيين للأسباب التي ذكرتها. وقد أبلى بعض مفكرينا ‏المعاصرين في هذا بلاء حسناً، وكنتُ قد رددتُ في مقال سابق في هذه الزاوية على مفهوم بعضهم الغالط لقاعدة صلاحية ‏الإسلام لكل زمان ومكان، وربما تعرضتُ في مقالات لاحقة إلى بعض دعاواهم ومبادئهم الأخرى ـ إن شاء الله تعالى ـ وإذا ‏كان لبعض إخواننا القراء من اقتراحات في هذا المجال فأرجو أن لا يبخلوا علينا بها، ولهم منا الشكر، ومن الله الأجر ـ إن ‏شاء الله . ‏


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تغريب، علمانية، كفار، تنويريون، غزو فكري،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 26-12-2007   www.alkashf.net

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
الردود على المقال أعلاه مرتبة نزولا حسب ظهورها  articles d'actualités en tunisie et au monde
أي رد لا يمثل إلا رأي قائله, ولا يلزم موقع بوابتي في شيئ
 

  26-12-2007 / 16:25:58   فوزي


يمكن اجمال العلاقة بين العقل والراي، بالقول:

العلاقة بين العقل والراي يحكمها وجود عامل مجال عمل العقل او التاثير فيه، من عدمه (الواقع ببعض المعاني)

اذا كان العقل يعمل مجردا عن تاثير المجالات ومستغن عن وجودها، كالرياضيات صح قبول نتائج عمله على انها حيادية، وهي ليست رأيا، لانها نتائج مستغنية عن الاضافة للواقع في شرط صحتها

اذا كان العقل يعمل بتواصل مع الواقع، ساعتها لا يمكن القول بحيادية نتائجه، لان عمله لن يكون عقليا بحتا، بل هو خليط بين منهج تجريدي عقلي ومعطيات واقعية، والمشكلة تتاتى من تلك المعطيات التي يمكن ان تاثر في حيادية نتائجه

التاثير يتاتى من خلال اختيار الموضوع الذي ينشط فيه العقل، حيث هو موضوع انتقائي بطبعه مادام الامر يتعلق بموضوع بعينه من ضمن مواضيع اخرى مستثناة، ومن خلال استغلال نتائج عمله، حيث هو استغلال انتقائي بطبعه ايضا مادام الامر يتعلق بتطبيقات في ميدان معين دون غيره من باقي الميادين المستثناة

الى حد هنا نتحدث عن العلوم التجريدية النظرية والعلوم التطبيقية، اذ الاولى يمكن وصفها بالمحايدة اما الثانية فلا يمكن وصفها كذلك

اما النظريات التي تتناول باقي المسائل وهي ما يمكن تسميته تجاوزا العلوم الانسانية، فهي لن تكون محايدة ابدا، وانما تعكس خلفية فكرية على اية حال، بقطع النظر عن اعتراف منتجها بذلك ام لا

الخلفية الفكرية تتشكل اساسا من الواقع او اساسا من عقيدة سماوية، اما الحالة الاولى فهي تتعلق بمجمل نظريات الضلال على مختلف مسمياتها انطلاقا من عبدة الاصنام قديما ووصولا للعلمانيين حديثا وهي توجهات ترتكز على اتباع هوى النفس، اما الحالة الثانية فهي الخلفية الفكرية المنبثقة من ايمان بعقيدة سماوية

وبما ان العقائد السماوية ليست في اخر المطاف الا دعوة للاسلام مادام ان الدين عند الله هو الاسلام، وان ما نزل قبله من شرائع الانبياء مرورا بشريعة موسى وعيسى، كانت مراحل تاريخية ومحددة جغرافيا بمواطن تواجد الاقوام موضوع التنزيل، ثم ان اهل تلك الاديان بدلوا دينهم وحرفوه، كان معنى ذلك ان الاسلام هو العقيدة السماوية الصحيحة الباقية والجديرة باتخاذها حاليا منهاجا في الحياة، وان ماعداها ضلال

  26-12-2007 / 14:03:02   ع


العلمانية فكر شيطاني بالأساس!
العقلانية كمفردة هي مشتقة أساسا من كلمة عقل أي ربط و العقلانية هي بمعنى آخر ربط منهج فكري و طريقة استدلال بحجج و تبريرات. و العقلانية في الإسلام أي طريقة الإستدلال الفكري هي مرتبطة في جوهرها بالقرآن و السنة. و القول بعقلانية الإسلام لا يدحض وجود عقلانيات أخرى و هي بطبعها مختلفة عنه في طريقة الإستدلال الفكري فالرياضيات كمثال بها استدلال مجرد و لكن هذا التجريد بذاته لا يكون إلا وفق ميدان أو مجال محدد سابقا! و الحديث عن العقلانية لدى العلمانيين كمفهوم مجرد يجب تطبيقه على الواقع إنما هو نوع من السفسطة لا غير. فالإسلام به تسليم بأن جوهر الأحكام مأخوذ عن القرآن الذي هو كلام الله و به أحكامه في خلقه. فلا وجود خارج ما أوجده الله. و بما أن الله عليم بكل الأشياءو بخبايا الأمور فوجب التسليم بحكمه و بألوهيته و ربوبيته.لذلك فإن محاولة بعض الناس البحث عن استصدار عقلانية للواقع و فكر و نظام خارج النظام الإلاهي إنما ينظر إليه كهرطقة و ابتداع. فالخير هو ما بينه الله خيرا و الشر ما بيًنه شرا إذ أنه هو من قدر كل شيء بمقدار و وزنه بعدل و هو العليم بخبايا الأمور .فلو سقطنا في متاهات هؤلاء العلمانيين و اتخذنا ديننا على هوانا لتمكن كل مجرم من عقلنة اجرامه ولجرَمنا البريء !و أكبر مثال عن الخروج عن العقل بمنهج عقلاني هم السفسطائيون في التاريخ الإغريقي فقد كانوا يقولون:ّ الخير هو ما بدا لي خيرا و الشر هو ما بدا لي شرا...ّو ليس بعد هذا من بلاء يصيب الفكر الإنساني إلا الفكر العلماني اليوم الذي لم نتبين له ليومنا هذا عقلا و لا أرضية تميز الحق من الباطل. سأذكر حادثة صارت معي و كانت بمثال رجة أعادتني إلى البحث في ديني و في محاولة البحث عن معنى العقلانية الحق: فقد كانت لدي زميلات روسيات يدرسن معي و كان من بينهن فتاتان على علاقة ّ مثليةّ و في يوم أقررن بذلك أمامي و دفعني الفضول لأسألهن عن دوافعهن للسقوط في أشياء كهذه و عن وجهة نظرهن إذ أن ذلك كان بالأمر القبيح عندي بشكل عافته نفسي و مع ذلك أردت أن أعرف عن طريقهن مفهوم الحياة لديهن. و كانت إجاباتهن صاعقة إذ ذكرن بأن مفهوم الزواج هو الإنجذاب و التفاهم القائم من طرفين يرى كلاهما أنه يستطيع التعايش مع الآخر وأن يتقاسم أمور حياته معه و أن أهم مافيه هو السعادة التي يحققانها لبعضهما البعض.و قالت أحدهما إن وجدنا في كلينا ما نريد و لم نجد من الجنس الآخر ممن نستطيع التفاهم معه و ممن يحقق لنا الحياة السعيدة و عوضا عن ذلك وجدنا بعضنا البعض و قالت الأخرى في دفاع عن نفسها :لماذا تحرم الجنسية المثلية؟.. أليست خيارًا في الممارسة الجنسية؟ وما ذنب هؤلاء الذين لا يجدون رغبة في جنس معين؟ ولماذا يجبرون على علاقة جنسية مع جنس يشعرون تجاهه بالبرود، وأحيانًا بالقرف والاشمئزاز؟..كان كلامهما في منتهى العقلانية بالمنطق العلماني و لكنه في واقعه هرطقة و بدعة خطيرة تستجيب لهواء النفس لتبرر سقوطها في ما لا يحمد عقباه...و هو تزيين من الشيطان لأسوء الأمور. فالتحريم لا يقوم على المنطق البشري، وإنما يقوم على حكمة وإرادة إلهية، وهذا كان هو الدرس الكوني الأول حين أباح الله لآدم عليه السلام التنعم بكل شيء في الجنة، إلا شجرة واحدة حرّمها عليه، وقد نسي آدم عليه السلام عهده مع الله، وبدافع الفضول والرغبة في التملك والخلود وبوسوسة من الشيطان ذهب وأكل من الشجرة المحرمة، وربما قال له عقله: وما الفرق بين هذه الشجرة وسائر الأشجار؟... ولماذا تحرم عليّ هذه الشجرة؟...هكذا هو الفكر العلماني أو ما يريد العلملنيون تسميته بعقلانيتهم فكر شيطاني يبحث عن إزاحة حكم الإسلام الذي هو حكم الله و يحبك لسفسفته و لوصمه ! و تتكرر قصة آدم عليه السلام مرات عدة في القرآن و كأن الله يريد تذكيرنا في كل مرة كيف أكل آدم من الشجرة فبدت له سوءته، وخرج من الجنة، وعلَّمه الله كلمات ليتوب بها من ذنبه حتى لا تلتصق به الخطيئة وتيئسه من العودة إلى طريق الهداية.. هذا الدرس الكوني الأول يعطي معنى للحلال والحرام يتجاوز المنطق البشري، فالخالق هو الذي يحرم ويحلل لحكمة يعلمها والمخلوقون يقولون: سمعنا وأطعنا.

ولكن هناك بعض المخلوقين يقولون سمعنا وعصينا، والجزاء يترتب في النهاية على هذه القدرة على التعامل مع القوانين الإلهية.

  26-12-2007 / 09:04:21   فوزي


يذكرني هذا المقال، بما يزعمه جماعة من العلمانيين العرب ومنهم بعض من التونسيين الذين كادوا يفتنون الناس عن دينهم، من انهم العقلانيون، وعليه فهم يديرون موقعا على الانترنت يطلقون عليه موقع العقلانيين العرب، يفعلون ذلك تنزيها لأنفسهم عن اهواء النفس، واتهاما غير مباشر لمخالفيهم بانهم غيرو عقلانيين
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
أ.د. مصطفى رجب، صباح الموسوي ، د. نانسي أبو الفتوح، عبد الرزاق قيراط ، د - مصطفى فهمي، د- محمد رحال، محمد الياسين، منجي باكير، المولدي الفرجاني، د. طارق عبد الحليم، فوزي مسعود ، رافع القارصي، سلام الشماع، أحمد ملحم، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، د.ليلى بيومي ، محمد شمام ، محمد تاج الدين الطيبي، د. محمد يحيى ، فهمي شراب، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، يزيد بن الحسين، عبد الغني مزوز، صلاح الحريري، محمد العيادي، د. الحسيني إسماعيل ، سيد السباعي، أحمد بن عبد المحسن العساف ، د . قذلة بنت محمد القحطاني، تونسي، صالح النعامي ، د - مضاوي الرشيد، جمال عرفة، أبو سمية، رضا الدبّابي، علي عبد العال، أحمد النعيمي، د. جعفر شيخ إدريس ، فاطمة حافظ ، د - صالح المازقي، محمد عمر غرس الله، محمد إبراهيم مبروك، د- هاني السباعي، علي الكاش، د. محمد مورو ، مراد قميزة، محمد اسعد بيوض التميمي، الشهيد سيد قطب، مصطفى منيغ، أحمد الغريب، نادية سعد، د. خالد الطراولي ، د - شاكر الحوكي ، سوسن مسعود، د- جابر قميحة، محمود فاروق سيد شعبان، محمد الطرابلسي، محمد أحمد عزوز، عواطف منصور، ماهر عدنان قنديل، فاطمة عبد الرءوف، حسن الحسن، الهادي المثلوثي، معتز الجعبري، سفيان عبد الكافي، رشيد السيد أحمد، الهيثم زعفان، مجدى داود، د - احمد عبدالحميد غراب، محمود طرشوبي، د. أحمد محمد سليمان، د - محمد سعد أبو العزم، هناء سلامة، سيدة محمود محمد، فتحـي قاره بيبـان، محرر "بوابتي"، كمال حبيب، حاتم الصولي، منى محروس، حسن عثمان، د. عبد الآله المالكي، أحمد الحباسي، حميدة الطيلوش، د. ضرغام عبد الله الدباغ، فتحي العابد، يحيي البوليني، صفاء العراقي، د - غالب الفريجات، إسراء أبو رمان، محمود سلطان، أحمد بوادي، طلال قسومي، فتحي الزغل، شيرين حامد فهمي ، عصام كرم الطوخى ، د- هاني ابوالفتوح، العادل السمعلي، د. مصطفى يوسف اللداوي، د.محمد فتحي عبد العال، ياسين أحمد، عدنان المنصر، د - أبو يعرب المرزوقي، سامر أبو رمان ، رأفت صلاح الدين، رحاب اسعد بيوض التميمي، د- محمود علي عريقات، أنس الشابي، كريم السليتي، د - محمد عباس المصرى، سعود السبعاني، سلوى المغربي، كريم فارق، د. أحمد بشير، وائل بنجدو، سامح لطف الله، د - محمد بن موسى الشريف ، عزيز العرباوي، د. الشاهد البوشيخي، رافد العزاوي، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، د. كاظم عبد الحسين عباس ، جاسم الرصيف، صفاء العربي، بسمة منصور، إيمان القدوسي، إياد محمود حسين ، حسن الطرابلسي، حمدى شفيق ، حسني إبراهيم عبد العظيم، د. نهى قاطرجي ، عراق المطيري، ابتسام سعد، صلاح المختار، خبَّاب بن مروان الحمد، د - الضاوي خوالدية، عبد الله الفقير، إيمى الأشقر، د. عادل محمد عايش الأسطل، د. محمد عمارة ، فراس جعفر ابورمان، د - محمد بنيعيش، الناصر الرقيق، محمود صافي ، خالد الجاف ، أشرف إبراهيم حجاج، د - المنجي الكعبي، د. صلاح عودة الله ، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، عبد الله زيدان، رمضان حينوني، مصطفي زهران، سحر الصيدلي، عمر غازي،
أحدث الردود
تحاليل الدكتور نور الدين العلوي متميزة، ومقاله هذا عن مسار الثورة يبدو مقنعا وان كان متشائما ومخيفا لابناء الثورة...>>

مقال ممتاز فعلا...>>

لا أظن أن أهل الحيل قادرون على تفسير القرآن، والله أعلم....>>

مقالة رائعة....جزاك الله خيرا.
ولكن هل هنالك أدوات نسطيع من خلالها أن نعرف
لأي سبب من هذه الأسباب يكرهنا الآخرين....>>


شكراً أخي العزيز. رب كلمات من مشجع مؤيد بنور الحق تبطل الباطل وتحق الحق....>>

مقال يتميز بزاوية النظر التي تناول من خلالها الدكتور الصديق المنجي الكعبي حادثة كسر التمثال العاري بالجزائر

فعلا الامر يستحق ان ينظر ال...>>


السلام عليكم أخ فوزي وبعد نزولا عند رغبتك، اليك المنشور موضوع التعليق ومصدره. ولم أشأ الإشارة الى ما هو أكثر من الإلغاز للأسماء، ليبقى الأهم التمثيل ل...>>

لكي يكون المقال ذا فائدة أكبر، كان يحسن ان تذكر إسم السياسي الأب المقصود، لأن الناس لا تدري ما قرأت وبما تتحدث عه...>>

نتيجة ما تعانيه بناتنا في الاتجاة نحو طريقا لانحبذة ولانرضه لكل فتاة أي كانت غنية اوفقيرة ولكن مشكلتنا في الدول العربية الفقر ولذاعلي المنظمات الاجتما...>>

من صدق مجتمع رايح فيها انا متزوج مغربيه بس مو عايشين هنا ولا ابغى ارجع المغرب رحتها يوم زواجي وماعدتها بلد دعاره بامتياز حتى الاسره المغربيه منحله الب...>>

أعيش في مصر جاءت احدي الفتيات المغربيات للعمل في نفس الفندق الذي اعمل به وبدأت باكثير من الاهتمام والإغراء والحركات التي تقوم بها كل امرأه من هذه النو...>>

Assalamo alaykom
Yes, you can buy it at the Shamoun bookshop in Tunis or any other; 4 ex: Maktabat al-kitab in the main street of capital....>>


Assalamo alaykom. I World like to Buy this new tafseer. Is it acai available in in the market? Irgendwie how i can get it? Thanks. Salam...>>

المغاربة المصدومين المغربيات تمارس الدعارة في مصر و لبنان و الخليج باكلمه و تونس و تركيا و البرازيل و اندونيسيا و بانكوك و بلجيكا و هولندا ...>>

- لا تجوز المقارنة علميًا بين ذكر وأنثى مختلفين في درجة القرابة.
- لا تجوز المقارنة بين ذكر وأنثى: أحدهما يستقبل الحياة والآخر يستدبرها.
...>>


الى هشام المغربى اللى بيقول مصر ام الدعارة ؟ انا بعد ما روحت عندكم المغرب ثلاث مرات لو مصر ام الدعارة اذا انتم ابوها و اخوها و خالتها و اختها و عمتها ...>>

الأخ أحمد أشكرك وأثمّن مساندتك...>>

الاخ فوزى ...ربما نختلف بالطول و العرض و نقف على طرفى نقيض و لكل واحد منا اسبابه و مسبباته ..لكن و كما سجلنا موقفنا فى حينه و كتبنا مقالا فى الغرض ند...>>

أريد ان أحصل على دروس في ميدان رعاية الطفل وتربيته وطرق استقبال الاولياء فلي الروضة من قبل المربية...>>

لو استبدلت قطر بالإمارات لكان مقالك له معنى لان كل التونسيين بل والعالم العربي كله يعرف مايفعله عيال زايد باليمن وليبيا وتونس بل وحتى مصر ولبنان والسع...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة