تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

الاقتصاد في الإسلام- الجزء 5

كاتب المقال فتحي الزّغـــــل - تونس    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال

 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


...و الأساس الثاني في المنهج الاقتصادي في الإسلام، عدم جواز بيع أيّ شيء لا يكون قد ملكه البائع فعلًا قبل لحظة بيعه. و هو ما يُعبَّر عنه في الفقه بـــ "تحريم بيع ما لا نملك". فالإسلام أوجب امتلاكَ السّلعةِ أو القدرة الكافية على إنجاز الخدمة قبل بيعها. و هذا مبدأ يقطع مع كلّ عمليات البيع على الشكّ، أو على الظنّ بتحقيق الرّبح عند وجود المنتج على ملكيّة المشتري، و لو كان في لحظة الشّراء على غير ملكيّة البائع. و على هذا الأساس فإنّ كلّ عمليّات المضاربة و المزايدات في البيع الآجل دون تملّك، هي عمليات غير شرعيّة، و يترتّب على تحقيق الربح منها إذا حصل، مالٌ حرامٌ يُعاقَب جامعه عند ربّه بما وعد.

و نحن إذا عرفنا عدد عمليات البيع التي لا يملك فيها البائع المُباع حين بيعه في كلّ العالم في الوقت الحالي، و نسبتُها العاليةُ بالنسبة إلى عمليّات البيع التي يملك فيها البائع سلعته قبل بيعها، أدركنا سمك الجدار الفاصل بين الاقتصاد الكلاسيكي الليبيرالي و الاقتصاد الإسلامي. و إذا عرفنا كذلك، أن السبب الرئيسي للأزمة المالية الائتمانية العقارية التي ضربت الولايات المتحدة الأمريكية و تأثّرت بها بقية الدول الغربية و الآسويّة، أدركنا قيمة هذا الرّكن الإسلامي في الاقتصاد، و هو تحريم بيع ما لا نملك. فالأزمة التي يُصنِّفها بعض الخبراء الاقتصاديون على أنها الأكبر منذ أزمة 1929 يمكن أن تُختزل في الانتفاع بقروض عالية مقابل ائتمانات وهميّة غير موجودة واقعا، كما يمكن أن تُختزل في مُراكمة عمليّات بيع لمنتوج واحدٍ تملكه جهة ٌواحدة، في مستوى واحد من مستويات التعامل، بحيثُ يتضخّم سعرُ ذلك المنتوج في كلّ مستوى حتى تصبح قيمته الرّهنيّةُ أقلّ من قيمته الافتراضية.

و تحت هذا الركن كذلك، تُقاسُ عمليّات الانتفاع بمالٍ أو مصلحةٍ من الذي قد يفوزُ بصفقة، عند الانسحاب من المُزايدات العلنيّة أو غير العلنيّة التي تُعقدُ لتعيين ذلك الفائز، و هو أن يتّفق بعض المشترين سِرًّا على تقديم أحدهم لمزادٍ يطرَح فيه سعرا أقلّ من قيمة المنتوج الحقيقية، و أكبر من السّعر الذي يقدمونَه هُم، ليُرسيَ المزاد عليه، مقابل دفعه لهم مالا أو مصلحة أو منفعة. و ذلك لأنهم، بفعلهم ذاك، قاموا ببخس موضوع المزاد، و تعييره بمعيار خاطئٍ و هم يعلمون، و هذا ما سيدخل في باب آخر سأتناولُه ضمن أساسات المنهج و هو الغشّ و التّحيُّلُ، و لأنهم في نفس الوقت كذلك، حصّلُوا بفعلهم ذاك منفعة أو مصلحة أو مالا، من عمليّة بيع وهمية شاركوا فيها و هم يعلمون مسبقا أنهم لن يشتروا الإنتاج فيها، فقبضوا عندها ربحا مقابل غياب لا مقابل بيع ما يملكون، و هو ما يصبُّ تماما في محتوى هذا الفصل من الكتاب.

أمّا الأساس الثالث من أساسات الاقتصاد في الإسلام، فهو تحريم العمل و الرّبح في المحرّمات، و لو كانت ذات قيمة ربحية عالية. و هذا الركن يؤكد أطروحتنا القائلة بأن الشأن الاقتصادي في الدين الإسلامي لا يعدو إلّا أن يكون جزءا من كلٍّ، و هو إقامة الشّرع في المجتمع الإسلامي، و أنّ أي منظومة تشريعية لا يمكن عزلها عن باقي المنظومات التي أنزلها الله للبشر.

فتحريمُ التّعامُلِ مع المحرّمات، هو امتثال لحدود الله، و إقامةٌ لغاية الوجود الأصليّة هي عبادة الله. فالمُحرَّم في الشرع الإسلامي هو حدٌّ من حدود الله لا يجب انتهاكه، بل يُعاقَب فاعلُه بعقابٍ شديد يبدأ بالعيشة الضنكى، و هي انعدام السعادة و الرضاء العامّ بمستوى العيش، و لعلّها عين ما يُصيب المتعاملين في المحرّمات اليوم ، و ينتهي بالنّار التي وعدها الله لمن يعصى أوامره ونواهيه. أما إقامة غاية الوجود الأصليّة فهي ما يُقصد عند النظر إلى كلّ شؤون البشر في كامل حياته على أنّه محكوم تحت سقف عبادة الله و لا غير عبادة الله. و على هذا الأساس فالرّبح المادي في الحياة الاقتصادية لكلّ فردٍ و جماعةٍ في الإسلام، لا يمكن له أن يتخطّى أصلَ غايةِ الخلق و الوجود، و هو عبادة الله. و عليه فإن كلّ ما يأتيه الإنسان من فعلٍ، سواءٌ كان من باب النظرية أو الممارسةِ، يجب أن يكون خاضعًا لأوامر الله و نواهيه و ليس العكس. و لو كان اليقينُ بالرّبح الوفير متحقِّقًا. ففي الاقتصاد الإسلامي لا يمكن الحديثُ عن إنتاجِ محرَّمٍ، و لو كان لغير المسلمين. فلا يمكن الحديث مثلا عن إقامة مصنع للخمور، و لو صُدِّرَ إنتاجُه لغير المسلمين. لأن المُحرَّمَ في المنظومة التشريعيَّة الإسلاميّة، لا يُختصر على إتيانه لحظة إتيانه، بل يتخطّى حكمُه تلك اللحظة إلى مراحل قبل و بعد إتيانه، كالصنع و النقل و الترويج و المشاركة في رأس مال الإنتاج و غيرها من المراحل التي قد توجد.

...أمّا الأساس الموالي لأساسات الاقتصاد الإسلامي، فهو تحريم الرِّبا، و عدم جوازه في المعاملات النّقدية و العينيّة.
و الرّبا هو مقدار الزيادة التي يفرضُها مُقرِضٌ لمقترضٍ على أصل القرض عند إرجاعه. و الرّبا بهذا الشّكل هو أساس معتمدٌ في كلّ النظريّات و الممارسات الاقتصادية، خاصة في المدرسة الكلاسيكية الليبيرالية. بل يقوم عليه كلّ الربح في عديد المؤسسات كمؤسسات الإقراض التي يكون موضوع نشاطها الاقتصادي إقراض الجهات الراغبة في القرض من مؤسسات و أفرادٍ و حتى دُولٍ في مقابل نسبة مائوية على أصل القرض يقع زيادتها على أصل المبلغ، و التي تُعتبَرُ بمثابة ربح تلك المؤسسات.

و الربا وصفه الله بأنه إعلان حرب يُعلنُه المُرابي على الله عند ممارسته. و تحريمُ الرِّبا في الإسلام له علاقة وطيدة بتحريم الاكتناز، لأنّه يعتمد أساسا على تجميع العُملة أو السكَّة في يد واحدة. فرأس مال المرابي هو قطعا ما لديه من عملة و مالٍ. و هذا من شأنه أن يَخذُلَ المقصد الهامَّ في التشريع الإسلامي في الاقتصاد، و هو تدوير المال و ضمان سيولته بين الأطراف المتعاملة، دون أن يقف في مستوى من المستويات، لكنزه أو من ثمَّ لاستعماله سلعةً. و قد تعرضتُ لهذا المبدإ و شرحتُه في فصل سابقٍ. و الرِّبا بما أنّه نسبةُ ربحٍ على أصل قرضٍ، هو شكلٌ من أشكال تجارة المال لأن المُقرِض بالرّبا، باع مالًا يعودُ عليه بمالٍ زائد هي نسبة ربحه في العملية، و هي ما يُسمَّى اصطلاحا في الاقتصاد الليبيرالي بنسبة الفائدة.
و لعلّي أجزم أن تحريم الرّبا، هو الركن المنطقي الذي وجب أن لا يغيب في أي معاملات في الاقتصاد الإسلامي. لما يُخلِّفُه من آفات اجتماعيّة تضرب العدالة بين الناس. و لما يؤُسُّسه من ظُلمٍ بينهم، يتمثّلُ في تغوُّلِ فئةٍ على بقية الفئات في نفس المجتمع، لامتلاكها رؤوس المال النقدي. المالُ الذي يزيد و ينمو بتوحُّشٍ، مقابل تراجعٍ متواصل لمردود عمل و إنتاج الجهة المقترضة. لأنّ المال الزائد الذي تُطالَبُ بإرجاعه ما هو إلا نتيجة عمل و إنتاجٍ، تتعب في تحقيقه لتعود قيمته المادية الناتجة إلى تلك الفئة المُتغوِّلة.

كما أنّ الرّبا بنسبة الزيادة الثابتة، لا يهتمُّ بالتّحوّلات الاجتماعيّة الطارئة و الظروف الاقتصاديّة و الفرديّة، التي قد تُعيق سداد تلك النسبة تدقيقا. و هو ما يُكرِّسُ الأنانيّة الفرديّة المرفوضة أصلًا في الإسلام، بل بالعكس فالحلُّ الذي تعرضه الفكرة الرّبويّة، هو توظيف نسبة زيادة ثانية ، تُسمّى عندها نسبةَ التّأخير أو انقضاء أجل السّداد، على تلك النسبة الأصليّة. و هو ما يُعبَّر عنه بتراكم الفوائض، التي يمكن أن تعجز الجهات المقترضة على سدادها، فما بالها بتسديد أصل القرض. و هذه الصورة واضحة جليّة في أوضاع سوق الاقتراض العالمي و الوطني في كلّ بلد دون استثناء.

و قد أوجد الإسلام بديلا عن الرّبا أو الاقتراض بالرّبا، و هو المُرابحة أي المشاركةُ في العمل أو الإنتاج أو الخدمة في التمويل، و من ثمَّ المشاركةُ في ما يحصده ذلك النشاط من أرباح. فيقع الاتفاق على نسبة المرابحة من قيمة الرّبح الجملية قبل الشروع فيها، بين الطرف المُقرِض و الطرف المقترض، و التي لا يمكن بأيّ حال من الأحوال أن تحدّد كلّ الربح بقيمة ثابتة دائما. بالنظر إلى ما يُسمّى بالمتغيِّرات التي تطرأ على مستويات العمل، سواء في الإنتاج أو الترويج أو البيع أو حتى قبض الثمن. فمرحلة قبض الثمن هي مرحلة من مراحل المخاطرة كما هو معروف في عالم الاقتصاد.

و فكرةُ المشاركة في التمويل و في الربح، تقتضي المشاركة في كلّ العملية الاقتصادية موضوع القرض. بعكس القرض الرّبوي الذي يبقى المُقرضَ فيه بعيدا عن العمليّة الإنتاجيّة التي يقوم بها المقترض، لا يهتم سوى بماله الذي سيعود إليه. بقطع النظر عن المخاطر التي يتعرّض لها المُقترض عند ممارسته تلك العملية. و الإسلام بتحريمه العلاقات الماليّة الرِّبويّة التمويليّة و غير التّمويليّة، إنّما لتحقيق علاقةٍ نقيّة لا وجود للغِلِّ فيها بين المُقرض و المُقترض، و التي يمكن أن تجعلهما يتشاوران في قرارات العمليّة الإنتاجيّة، مع ما يمثله ذلك من إنسانيّة في النشاط المنفعي. فالجَشَعُ مرفوضٌ في الإسلام، و الجَشِعُ بعيدٌ عن الدّين، و بعيدٌ عن الله في ما لدينا من الكتاب و السّنّة.


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

الإقتصاد، الإقتصاد الإسلامي،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 3-09-2013  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  إلى متى تنفرد الإدارة في صفاقس بتأويل خاصّ لقوانين البلاد 2؟
  "التوافق" في تونس بين ربح الحزب وخسارة الثورة
  "ترامب"... رحمة من الله على المسلمين
  حكاية من الغابة... حكاية اللئيم و الحمير
  بقرة ينزف ضرعـــها دما
  تعليقا على مؤتمر النهضة... رضي الشيخان ولم يرض الثّائر
  بعد مائة يوم على الحكومة... إلى أين نحن سائرون؟
  الغرب و الشّرق و "داعش" و "شارلي"
  "الإرهاب و مسألة الظّلم" ج3
  "الإرهاب و مسألة الظّلم" ج2
  "الإرهاب و مسألة الظّلم" ج1
  كيف تختار الرّئيس القادم؟
  قراءة في الانتخابات البرلمانية التونسية
  سكوتلاندا لا تنفصل... درس في المصلحيّة
  قراءة في النّسيج الانتخابي التّونسي
  "أردوغان" رئيسا لتركيا... تعازي غلبت التهاني
  "غزّة" و الإسلاميّون
  الانتخابات الفضيحة
  أُكرانيا و مصر و نفاق الغرب
  رئيسٌ آخر و حكومة جديدة.... قراءة في ما بعد الحدث
  بيان بخصوص رفض الأطبّاء العمل في المناطق الدّاخليّة
  بيان بخصوص إضراب القضاة
  سلطتنا التّنفيذيّة وعلامات الاستفهام
  سلطتنا القضائيّة و علامات الاستفهام
  الدّيمقراطية والبانديّـــة
  الحمار و الإرهابُ و هيبة الدّولــــــــة
  ثورة بلدي... قشّةٌ في بحر
  صحّ النّوم يا "ترويكا"
  الاقتصاد في الإسلام - ج7
  الاقتصاد في الإسلام - الجزء 6

أنظر باقي مقالات الكاتب(ة) بموقعنا


شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
المولدي الفرجاني، رشيد السيد أحمد، د- محمد رحال، د . قذلة بنت محمد القحطاني، سيد السباعي، د.ليلى بيومي ، الهيثم زعفان، د. عادل محمد عايش الأسطل، فتحي العابد، د - أبو يعرب المرزوقي، العادل السمعلي، مجدى داود، سعود السبعاني، مصطفى منيغ، محمد تاج الدين الطيبي، حسن الطرابلسي، د. عبد الآله المالكي، محمد إبراهيم مبروك، د - احمد عبدالحميد غراب، يزيد بن الحسين، أحمد النعيمي، د - المنجي الكعبي، د. مصطفى يوسف اللداوي، عبد الغني مزوز، فوزي مسعود ، د - صالح المازقي، د. الشاهد البوشيخي، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، رأفت صلاح الدين، صفاء العربي، أحمد الغريب، أنس الشابي، سوسن مسعود، معتز الجعبري، د. الحسيني إسماعيل ، د. صلاح عودة الله ، د. خالد الطراولي ، عدنان المنصر، سحر الصيدلي، فاطمة عبد الرءوف، سامر أبو رمان ، ابتسام سعد، شيرين حامد فهمي ، الناصر الرقيق، د - محمد بنيعيش، عبد الرزاق قيراط ، د. محمد مورو ، صباح الموسوي ، صلاح الحريري، فهمي شراب، خبَّاب بن مروان الحمد، د - مصطفى فهمي، محمد اسعد بيوض التميمي، د- هاني السباعي، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، د. محمد عمارة ، أحمد ملحم، د. نانسي أبو الفتوح، عراق المطيري، إيمان القدوسي، عواطف منصور، د - شاكر الحوكي ، د - محمد بن موسى الشريف ، جمال عرفة، فراس جعفر ابورمان، محمود صافي ، عبد الله الفقير، جاسم الرصيف، سيدة محمود محمد، يحيي البوليني، علي الكاش، أشرف إبراهيم حجاج، محمد الياسين، د. محمد يحيى ، الهادي المثلوثي، منجي باكير، ماهر عدنان قنديل، حميدة الطيلوش، سفيان عبد الكافي، د. طارق عبد الحليم، محمود سلطان، كريم فارق، أ.د. مصطفى رجب، تونسي، سلام الشماع، محمد أحمد عزوز، صلاح المختار، إيمى الأشقر، د- جابر قميحة، أحمد الحباسي، د. أحمد بشير، حاتم الصولي، عصام كرم الطوخى ، صالح النعامي ، حمدى شفيق ، رحاب اسعد بيوض التميمي، محمود فاروق سيد شعبان، محرر "بوابتي"، رافد العزاوي، حسن الحسن، د - مضاوي الرشيد، د- هاني ابوالفتوح، بسمة منصور، رافع القارصي، إياد محمود حسين ، أحمد بوادي، هناء سلامة، محمد العيادي، د - محمد سعد أبو العزم، د - غالب الفريجات، عبد الله زيدان، خالد الجاف ، إسراء أبو رمان، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، د - محمد عباس المصرى، محمود طرشوبي، فاطمة حافظ ، د. أحمد محمد سليمان، كريم السليتي، عزيز العرباوي، ياسين أحمد، علي عبد العال، وائل بنجدو، محمد الطرابلسي، طلال قسومي، محمد عمر غرس الله، سامح لطف الله، حسن عثمان، رضا الدبّابي، د.محمد فتحي عبد العال، نادية سعد، د- محمود علي عريقات، رمضان حينوني، منى محروس، الشهيد سيد قطب، كمال حبيب، د. نهى قاطرجي ، سلوى المغربي، محمد شمام ، فتحي الزغل، د - الضاوي خوالدية، د. جعفر شيخ إدريس ، د. ضرغام عبد الله الدباغ، فتحـي قاره بيبـان، أحمد بن عبد المحسن العساف ، عمر غازي، مصطفي زهران، صفاء العراقي، مراد قميزة، د. كاظم عبد الحسين عباس ، حسني إبراهيم عبد العظيم، أبو سمية،
أحدث الردود
ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

... و لذلك الديمقراطيۃ التونسيۃ تجمع حولها قوی كثيرۃ من أعداء الشعوب و الثورات , من أجل الحريۃ و الك...>>

أعتقد أن جلنا يلتقي علی أن الإرهاب كفكرۃ محاربۃ و مجموعات لم ينشأ من عمق شعبي ناقم علی المجتمع و يريد التخلص م...>>

أظن أن إستدعاء الخادمي للمفتي للإدلاء برأيه بخصوص تقرير لجنة الحريات هو من قبيل تحميل كل مسؤول مسؤوليته وإلا فالخادمي يعلم جيدا وهو الذي انخرط بالحكم ...>>

الى ياسين

يمكنك كذلك اخذ الرابط مباشرة من اعلى متصفحك...>>


السيد ياسين، رابط المقال كما هو مبين في اول الصفحة يمكنك الضغط بحيث تجد الرابط

http://www.myportail.com/actualites-news-web-2-0.php?id=...>>


اريد رابط المقال كي اضعه كمرجع في مذكرتي و شكرا لكم...>>

صــدى خيانة {الصادق باي} بعد توقيع معاهد باردو (1881)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباي باع الوطن بيع الشوم ... باعث علين...>>


تطوان كبيرة علي مخططاتهم الصغيرة
المغرب / مصطفى منيغ
الشجرة معروف صنفها محسوبة جذورها وحتى أوراقها المُجمَّعة ، المثبَّتة في سجلات تاريخ...>>


هل يمكن ان يكون السفر افضل علاج للهروب من الواقع ؟
أليس هذا افضل حل ......>>


مقال أكثر من رائع وعمق في التحليل...>>

تحاليل الدكتور نور الدين العلوي متميزة، ومقاله هذا عن مسار الثورة يبدو مقنعا وان كان متشائما ومخيفا لابناء الثورة...>>

مقال ممتاز فعلا...>>

لا أظن أن أهل الحيل قادرون على تفسير القرآن، والله أعلم....>>

مقالة رائعة....جزاك الله خيرا.
ولكن هل هنالك أدوات نسطيع من خلالها أن نعرف
لأي سبب من هذه الأسباب يكرهنا الآخرين....>>


شكراً أخي العزيز. رب كلمات من مشجع مؤيد بنور الحق تبطل الباطل وتحق الحق....>>

مقال يتميز بزاوية النظر التي تناول من خلالها الدكتور الصديق المنجي الكعبي حادثة كسر التمثال العاري بالجزائر

فعلا الامر يستحق ان ينظر ال...>>


السلام عليكم أخ فوزي وبعد نزولا عند رغبتك، اليك المنشور موضوع التعليق ومصدره. ولم أشأ الإشارة الى ما هو أكثر من الإلغاز للأسماء، ليبقى الأهم التمثيل ل...>>

وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة