انحراف الفتيات بالجامعة التونسية….بعض من الحصاد المر

ابو سمية من كتـــــّاب موقع بوّابــتي
المشاهدات: 22962

يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط

الكل في القرية يكن نحوه الاحترام, كذلك فعل كبار السن, وكذلك نسج على منوالهم الصغار, والكل يصدر عن رأيه في ما يطرأ من منازعات و مشاورات تشهدها القرية, و لطالما كان بيته قبلة الناس, يستشيرونه في ما يجد من مشاغلهم المفرحة أو المحزنة.

يستمد "سي ابراهيم" تقدير الناس له من تاريخه الحافل بميزات الشرف, حيث كان ممن حمل السلاح في وجه الاستعمار الفرنسي, ويقول السكان أن "سي ابراهيم" كان من الأوائل الذين التحقوا بالمقاومة المسلحة التي نشطت في سلسلة الجبال المحيطة بقريتهم, والممتدة ما بين جبال "عرباطة" وجبال "السوينة" التي تتواجد مابين سيدي بوزيد وقفصة حاليا, و لطالما ردد الناس قصص "سي ابراهيم" حتى لكانها الأساطير, وخاصة تلك التي يحكي فيها بطولات المقاومة التونسية المسلحة ضد المستعمر الفرنسي, والمواقف البطولية النادرة الرائعة ل"سيدي", وهو الاسم الذي يطلقه رجال المقاومة آنذاك على قائد المقاومة الشهير"الأزهر الشرايطي", فلقد كان "سي إبراهيم" من المقاومين المقربين من الأزهر الشرايطي, الذين لزموه في كل المعارك تقريبا التي دارت رحاها بجهة قفصة من "المتلوي" غربا وحتى" سيدي عيش" شرقا.

وما إن نالت تونس استقلالها, حتى اتجه "سي ابراهيم" نحو الاستقرار, فتزوج و رزق بخمسة أبناء, الأربعة الأوائل ذكور, أما "سلوى" فكانت آخر أبنائه, ولدت قبل 20 سنة, درست المرحلة الابتدائية في مدرسة القرية, وأما تعليمها الثانوي فكان بالمعهد القريب.
ولقد كان "سي ابراهيم" يسهر على تربية ابنته تربية صالحة تليق ببنت رجل مهاب الجانب مثله, فنشأها على التعلق بمعاني الشرف, وكان يقول لابنته: لتتذكري بنيتي أن أباك قاتل لسنوات المستعمر الفرنسي لأني أرفض الهوان, فلا تكوني أنت من يجرعني الذل, لا قدر الله.
وكذلك مضت سنوات الدراسة الثانوية ل"سلوى", وكذلك كانت تلميذة مضرب المثل في السلوك والدراسة, حتى تحصلت على شهادة الباكالوريا بمعدل جيد ووقع توجيهها لمؤسسة جامعية بإحدى مدن الساحل التونسي, مع السكن في المبيت الملحق بالجامعة. وافق "سي ابراهيم" على ذلك على مضض, حيث أقنعته زوجته "خديجة" بأن "سلوى" تمتلك من عمق التربية بحيث تستطيع الصمود في وجه ما سمعوه عن تسيب وانحرافات لدى بعض بنات الجامعات التونسية.

لم تكد تمضي عليها أيام قليلة داخل الجامعة, حتى صدمت "سلوى" بالأجواء الجديدة, إذ منذ الأيام الأولى رأت ما لم تكن تتوقعه, حيث حضرت ما قيل أنه حفل لا تدري بأي مناسبة نظم ولا تدري من نظمه, وخلاله تلقت مثل باقي الحضور كتيبات و أشرطة لاصقة تدعو الشباب للحذر حينما "يستمتعون بشبابهم" وتدعوهم أن يستعملوا ما يسمى "واقيات ذكرية", وتهون عليهم الأمر, إذ أن هناك من هو على ذمتهم كما قيل لهم, فقط عليهم أن يتصلوا عل أرقام هواتف لطرح أي سؤال يخطر ببالهم له علاقة "بممارساتهم الجنسية" المحتملة أو ما شابه من أسئلة, لكي لا يكونوا ضحايا ل"سيدا". حينما قرأت "سلوى" ما تناولته, شعرت بما يشبه الدوار الخفيف, و أحست بموجة من العرق البارد تعم بدنها, وفي حركة لا شعورية قامت برمي الوريقات, ونهضت مسرعة مغادرة القاعة. لقد سمعت من قبل الكثير عن الأجواء الجامعية, ولكنها لم تكن تتوقع أبدا أن يقع التشجيع هكذا على الزناء بطريقة مباشرة في فضاء جامعي, بيد أنها استدركت وتذكرت أن مثل هذا, يقع أيضا في وسائل الإعلام الموجهة لكل الناس, فزادها الأمر انقباضا.
مرت الأيام وأصبحت "سلوى" تلاقي عنتا كبيرا في مقاومة الواقع الجديد, فكل غدوة أو روحة داخل الجزء الجامعي يحمل فتنة يستدعي منها مدافعة وصمودا.

كانت "سلوى" ترى وتسمع الكثير عن سلوكيات الانحراف والتهتك مما تأتيه بعض الطالبات من أهل تلك المدينة وما قاربها حيث تقع جامعتها, وكيف أن بعضهن يحملن عقاقير منع الحمل, ولكنها كانت لا تعبأ كثيرا بمثل هذه السلوكيات, وكانت تنظر باحتقار شديد لهؤلاء الطالبات و تعرض عنهن, ولعل ما ساهم في موقفها ذلك أنها كانت تتذكر كلام أستاذ التاريخ بمعهد قريتها حينما كان يفسر لهم كيف أن بعض المدن الساحلية التونسية في التاريخ الوسيط كانت تشهد المتاجرة بالجواري والغلمان ممن يقع سبيهم في المعارك, وكان يقع تزويج بعض من أولئك الجواري والغلمان داخل بعض المدن التونسية. وكانت "سلوى" تقول في نفسها حينما ترى واحدة من تلك الطالبات المنحرفات: لعل جدها كان غلاما أو جدتها كانت جارية تقاذفتها أيادي عشرات الرجال قبل أن تستقر, إذن فالشيء من مأتاه لا يستغرب.
كانت "سلوى" تعرف أن هذا تفسير نمطي بسيط موغل في السطحية لظواهر شديدة التعقيد, كما تعرف أن أستاذها لم يكن يقصد بكلامه القدح في سكان تلك المدن التي أنجب بعضها رجال وأي رجال, ولكنها كانت تتعلق بهذا النمط من التفكير البسيط لأنه يساعدها على الإعراض على مثل تلك الطالبات. على أن هذا لا يعني أن "سلوى" لم تكن تتألم من هذا الواقع وخاصة حينما ترى بعض من بنات يشبهنها يتجهن نحو الانحراف.

أضحت "سلوى" تبحث عن ملجئ يقيها دواعي الغواية ويعينها على الثبات, وكانت المسكينة من السذاجة بحيث أنها توقعت أن يتغير الحال في شهر رمضان المقبل آنذاك على الأبواب, وكانت تقول لا ريب أن الكثير من الحفلات والسهرات ستتوقف خلال ذلك الشهر. شعرت "سلوى" المسكينة براحة حينما سرحت في تمنياتها, فهي لا تريد السقوط في أوحال الانحراف التي واجهتها, وهي تتمنى الخروج سالمة من هذه الشباك التي وقعت فيها.

حل شهر رمضان, وفوجئت "سلوى" بالإعلان عن حفلة موسيقية كبيرة ستقام بالمدينة ستحييها إحدى المغنيات, كما أعلن عن تخفيض لمن يريد الدخول من الطلبة كتشجيع لهم على الحضور, في المقابل لم تلحظ "سلوى".أي تحسن إيجابي داخل فضاء الجامعة. وفي ليلة إقامة الحفلة الغنائية, انهمكت المسكينة في بكاء طويل مسترسل مصحوب بإحساس بالغربة بدا ينتابها. اجل, لم تبق طالبة من السنوات الاولى إلا وخرجت تلك الليلة لحضور الحفلة الغنائية, لم يبق بالمبيت الجامعي إلا هي وبعض الطالبات القديمات ممن لهن دروس للمراجعة.
لقد مر الآن ما يزيد عن الشهرين وسلوى تواجه هذا الواقع الجديد بصبر و ثبات نادرين, لكن حصونها بدأت بالتزلزل, ودفاعاتها اتجهت نحو التآكل.

مضت الأيام طويلة كئيبة, و دخلت "سلوى" في صراع مع نفسها, زاده حدة أن بعض الطالبات ممن كن يشبهنها في تحليهن بسلوك حسن, ابتعدن عنها وبدان تحولا نحو التأقلم مع الواقع الجديد, ولشد ما آلمها وأثر فيها أن "سعاد" صديقة صباها وبنت قريتها التي وقع توجيهها معها لنفس الجزء الجامعي هجرتها, بعد أن قامت بجرحها. كان ذلك حينما قامت "سعاد" بالاقتراح على "سلوى" أن يتوجها مساء السبت لإحدى النزل, و أردفت "سعاد" في جرأة استغربتها "سلوى" ولم تفهمها, إنهما لن يدفعا مقابلا لذلك, بل إن "عادل" زميليهما, سيتكفل بذلك, وزادت, أن العديد من الطلبة اعتادوا التوجه إلى ذلك النزل, حيث اللقاءات تبدأ بيضاء, وتنتهي بسهرات حمراء.
حينها قامت "سلوى" بنهر "سعاد" وذكرتها بأصلها وتربيتها, و لم تلبث الأخيرة أن ردت بدورها, قائلة ل"سلوى" بما يشبه السخرية: كفاك تعقدا وتخلفا, أوكل الناس مخطئون إلا أنت, إنك بحق غير عادية؟ قضت "سلوى" تلك الليلة باكية, و تفاقم إحساسها بالغربة إذ لم تعد لها قرينات يماثلنها, الكل ينظر إليها على أنها غير عادية, والبعض يصفنها على أنها معقدة, بدا الشك يتسرب لنفسها, و بدأت تتساءل: أيعقل أن أكون وحدي على صواب والكل مخطئون؟ كان الجواب بالنفي هو أيسر طريق تجد به راحتها النفسية المفقودة.

مضت الأمور بسرعة, أصبح الإحساس بالأمان لدى "سلوى" يكمن في أن تصبح مثل غيرها, وبدأت ترى التعلق بالمبادئ و التربية والشرف قرين العذاب النفسي.
أجل, لقد انهارت حصون "سلوى" الدفاعية ولم يعد بإمكانها الصمود أكثر بعد ما يقارب الثلاثة أشهر من العنت و الفتنة الشديدة, لقد انهزمت نفسيا وسقطت راياتها.
تولد عن ذلك سعي محموم للتملص من هذا الوضع النفسي الذي تعيشه و الالتحاق بالركب, ركب الواقع من حولها, والإعراض عما دون ذلك, ولم تعدم "سلوى" الحلول, ولم تتعب في ولوج العالم الجديد.

لا حظ عليها أحد الطلبة المنحرفين ممن يتقن اصطياد الفرص, ما حل بها من تغير, بدا بلباسها الذي استبدلت فيه فستانها الطويل بسروال ضيق, فاستغل الأمر واقترح عليها الذهاب معا لمشاهدة فيلم, فوافقت في الحال وهي التي تتعجل الخطى لكي تقطع مع عالمها السابق. حينما عادت تلك الليلة لغرفتها, كان عليها أن تصارع بقايا من نفس لوامة لازالت تتمسك بالمبادئ وتنادي فيها صوت العفة والشرف, ولكن دواعي الانحراف لديها كانت أقوى فانتصرت في النهاية, فعزمت على تكرار الأمر وعدم تفويت الفرص المشابهة لكي تعوض ما فاتها.

توطدت علاقة "سلوى" ب"كريم" أو "كمكم" كما يناديه أصحابه, وكان أن قضيا عديد المرات معا" أوقاتا ممتعة" سواء في مشاهدة أفلام بقاعات السينما أو حينما كانا يتناولان معا العشاء بإحدى النزل الذي حرص "كمكم" ان يكون نزلا لا يرتاده بقية الطلبة.

جاء الصيف, وعادت "سلوى" لقريتها, وذات يوم حدث ان كان "سي ابراهيم" في سفر و"مختار" هو من يتكفل بشؤون المنزل في غياب والده. طلبت الأم "خديجة" من "مختار" نقل أخته "سلوى" لمستوصف القرية لتفحصها, فهي تشعر بما يشبه الدوار, فلعلها شربت ماء ملوثا, وأردفت الأم في ما يشبه العتاب لابنها: الم أطلب منك بان تشتري لأختك ماء معدنيا؟ ثم أضافت: سيرجع أبوك اليوم من السفر, فلتنتظره في محطة القرية و لتات به معك, ولتترفق به, فأبوك كبر سنه ورق عظمه ولم يعد يتحمل الإجهاد.

مضى شطر من النهار و لم يرجع "مختار", كما أن "سي ابراهيم" يفترض انه قد وصل القرية, وها إنه لم يأت بعد, ازداد قلق "خديجة" ولم تعد تجد تفسيرا للأمر, و لم تجد كذلك من يعينها على ما هي عليه من توتر, إذ أن باقي أولادها الثلاثة متزوجون, وليس بالبيت غير ابنها "مختار", فكان عليها انتظار مجيء هذا الأخير.

قبيل الغروب, والشمس في انقراض ترمي ببقايا أشعة عمقت من كآبة الموقف, رجع "مختار" إلى المنزل وحيدا, لم يكن معه بالسيارة لا "سلوى" و لا "سي ابراهيم", ولكن كان معه شيء آخر, كان معه خزي و عار ظهرا في خطواته الثقيلة حينما ترجل من السيارة وفي الدمعة التي تداركها قبل السقوط على خده عندما أراد إخبار أمه.
أما "سلوى" فقد أخذتها منظمة تعنى ب"الأمهات العازبات", وأما "سي ابراهيم" فقد نصح طبيب القرية بنقله لقسم الأمراض العقلية بمستشفى قفصة في انتظار تحويله لتونس.

قصة مستوحاة من الواقع

اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

تونس، علمانية، غزو فكري، الشباب، سلبية، انحرافات، جامعة،

15-09-2007

لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه

رابط المقال

لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال

البريد الإلكتروني

اسمك

21-09-2007 / 03:00:55

عادل

فوزي:
لم تفهم قصدك أروى و أرى أن موقفها دفاعي بالأساس
و على العكس أضن المرأة اليوم لها قضايا و ليست قضية و الحركات النسائية التي تدعي تحرير المرأة هي حركات أضاعت حقوق المرأة و سعت إلى خلع أنوثة المرأة و تحولها إلى رجل بخصائص بيولوجية أنثوية. في البداية لنتطرق إلى الكيفية التي برزت بها هذه الحركات التي تدعي تحرير المرأة في الغرب و كيف انتقلت إلى مجتمعاتنا
برزت حركة الدفاع عن حقوق المرأة في الولايات المتحدة أواخر القرن التاسع عشر. و قد كانت المرأة حينها في وضع لا تحسد عليه من استغلال فاحش فهي ربة البيت و الأم و هي العاملة جنبا إلى جنب في المصانع .و كان الوضع في المصانع بالولايات المتحدة آناذاك وضعا يدعو للازدراء من حيث الاستغلال الفاحش للنساء و الأطفال خاصة و تقوم فيها المرأة بالعمل كالرجل و لكنها تتلقى أجرا زهيدا...و كانت النساء آناذاك يعانين الأمرين حيث أن الرجل لا يقوم بواجبه كأب حتى و ينفق ماله على بائعات الهوى و الخمور. و لم يكن لهذه الحركة أهمية في تغيير الأوضاع إلى أن أتت الحروب العالمية
و لم تكن المرأة الأوروبية أفضل حالا من الأمريكية بل كانت تعاني هضم حقوقها و النظرة الدونية و لكن معاناتها تبقى أقل من أختها الأمريكية و لم يقدم فلاسفة التنوير لها شيئا و لا قدمت الكنيسة لها حقا بل عاشت ذليلة منكسرة ينظر إليها على أنها موطن الشهوات و رفيقة الشيطان و كانت المرأة و مالها ملك لزوجها. و مع خروج الرجال في الحروب الكبرى عاشت الدول الأوروبية عجزا من حيث تموين هذه الحروب فتم اقتراح المرأة لتأخذ موقع الرجل في المصانع و تم لها ذلك و كاعتراف لها بالجميل بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية تم منحها بعض الحقوق و تم الاعتراف بانسانيتها و حقها في المواطنة و الانتخاب.هذا في حين كانت امرأتنا تنعم بكل حقوقها و تقف جنبا إلى جنب مع الرجل و تبايع الخليفة منذ القرون الأولى للاسلام
غداة الحرب العالمية الثانية أصبحت المرأة عماد الإقتصاد في الدول الغربية فقد فقدت هذه الشعوب ألكثير من الرجال في المعارك الطاحنة فانطلقت حركة نسوية تطالب بمساواتها مع الرجل و كانت هذه الحركة مجرد صدى للسلطة في الغرب و للنظام الإقتصادي الرأسمالي. و قد طالبت هذه الحركة بإخراج النساء من منازلهن لأنهن يعملن فيها كخادمات دون أجر و تم دفع المرأة إلى إنقاص الولادات بدعوى أنها تضر الاقتصاد الوطني و لكن ذلك ليس إلا خطوة لتخليص المرأة من أمومتها فتخرج بذلك من المنزل و تحويلها إلى جحيم و معاناة و حرمان من ملذات الدنيا ...و هكذا ازدهرت طرق منع الحمل
لم تتمكن المرأة الغربية إلى اليوم من تحقيق أنوثتها و الحصول على حقوقها لأنها لا تزال مجرد عنصر يجب استغلاله من قبل الاقتصاد الرأسمالي فكما تم استغلالها بحرمانها من حقها في الأمومة و الرعاية الحكومية لدورها الرئيسي في العائلة يتم استغلالها اليوم كرمز جنسي لتهميش المجتمع من خلال نشر الزنا و الفاحشة و لكن عن طريق نغمة جديدة ،نغمة الجمال و ذلك عن طريق تصوير الموضة كحل مثالي لابراز مواطن جمالها و تنظيم مسابقات ملكات الجمال و استخدام عارضات و مغنيات و ممثلات...و أصبحت المرأة التي لا تستجيب لسلطة الموضة امرأة قبيحة ، عديمة الذوق و متخلفة...بينما يتم التصفيق لكل من تستجيب لهذه السلطة الجديدة و كلما مر يوم ازدادت الموضة قصرا و شفافية لتبرز مفاتن المرأة.و ما يدل على أن المرأة اليوم هي مستغلة جنسيا عن طريق النظام الاقتصادي هي كمية الوصلات الإشهارية التي يتم حشر وجه جميل لامرأة فيها بسبب أو دون سبب و أحيانا تكون شبه عارية و كمية الأفلام التي تروج للجنس و لو بلقطة صغيرة حتى يلاقي الفيلم الإعجاب و الإقبال الجماهريَ.
المرأة اليوم لها قضية أخرى أكثر خطورة مما نتصور فهي ترى نفسها في جمالها أو في نجاحها العلمي أو المادي متشبهة بالرجل في أدق سلوكه اليومي، هي امرأة ضائعة لا تستطيع العودة إلى الوراء و لكنها لا تستطيع التقدم في ظل نظام عالمي ينكر أنوثتها و أمومتها. هي امرأة تم تصوير عذريتها كشيء تافه يمكن أن تتخلى عنه لأن وجود الحب هو الأهم و أن العذرية يمكن تعويضها و تم تزيين الفاحشة لديها بمقارنتها بالرجل الذي يعيش حياته ّمتحرراّ من كل القيود و الأهم أن يحبها الآخر كما هي و ألا يحاكمها لأن الماضي هو ملك لها وحدها!!!
إن القضية التي طرحها المقال هي قضية وطنية في الحقيقة.و ليس الحل في &;#1573;لقاء التهم من هو المسؤول كلنا مسؤولون في الحقيقة بطريقة ما. مسؤولون في طريقة نظرتنا إلى المرأة في طريقة تصرفنا مع الرجال( في وصف هفواتهم بأنها دليل رجوليةو تجارب عاديةفي حين قال رسولنا الكريم عفوا تعفَ نساؤكم)، في التربية التي اخترناها لأجيال سبقت فسرنا إلى الهاوية في برامجنا المدرسية في إعلامنا...كلنا مسؤولون! فالمشكل بدأ منذ زمن بعيد حين ظهرت لنا سهير رمزي و نادية لطفي و عبد الحليم حافظ و تغنت لنا أم كلثوم بالوصل فهل علمت ما تعنيه الكلمة؟!...و بدأنا نعجب بهم و أخذوا صورة الأبطال و تطور الأمر حتى هنا في تونس فأصبحت لنا سينما تحصد الجوائز العالمية على جماجم الأخلاق ...لا يمكنني أن أصف هؤلاء إلا كمجرمين في حق شعوبنا و تواصل الاستهتار الإعلامي إلى أن أصبحنا نشاهد المسلسلات المدبلجة و اللقاءات المحرمة بين أبطال المسلسل تحت شعار الحب في عقر ديارنا فبدأت القيم في الضياع هذا من ناحية...أما من ناحية أخرى فأنا أتهم النظام التربوي لدينا فقد تخلص من كل التجارب الجميلة و الناجحة. أذكر كيف كنا في تعليمنا الابتدائي نقرؤ نصوصا تتحدث عن القيم الاسلامية و الوطنية و كيف كنا نستشهد بآية كريمة أو حديث شريف أو حتى بيت من الشعر في موضوع النص...القائمون على نظامنا لم يلتفتوا إلى الهوية العربية الاسلامية التي يجب أن يأخذها في الاعتبار اليوم بل انساق يتحدث عن القيم الماسونية كالإخاء و الإنسانية...و هي قيم فضفاضة يمكن أن يتم حشر الموبقات فيها إن لم نعمد إلى التخصيص اليوم يكرر لسنوات التعليم ما بعد الإبتدائي نفس الدروس: دروس تبرز نظام الخلافة و الأنظمة الإسلامية على أنها صراع على الحكم و تركز على أن هذه الأنظمة فاسدة و دروس في الشعر الغزلي و الإباحي يتفرغ الشعراء فيها إلى ابراز مفاتن محبوباتهن.و دروس تمجد فكر التنوير و تنتهي المرحلة الثانوية بسب الأخلاق و القيم و الدين عن طريق نيتشة و هوبز و مكيافلي و بدروس الأدب الفرنسي تدعو إلى عدم إضاعة الشباب و استغلاله و الاستمتاع به...
أرى بأن ضياع شبابنا و شاباتنا نتيجة عادية لأننا لم نلقنهم أسس الأخلاق و لم نبن لهم صورة متكاملة للإسلام! لا يمكننا أن نبرر شيئا و لكن الأفضل هو البحث عن حل و محاولة الإصلاح بالنظر إلى الأسباب