تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

(92) التصريح بأسماء المشككين في الدين أم الاقتصار على تفنيد أقوالهم:منهج الشيخ مصطفى صبري

كاتب المقال د - أحمد إبراهيم خضر - مصر    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال

 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


للشيخ مصطفى صبري - يرحمه الله - منهج خاص في الرَّدّ على مخالفيه في الرأي، سواء أكانوا من العُلماء والمشايخ الَّذين يشغلون مناصبَ دينيَّة رسميَّة في الدولة، أم من المشكِّكين في أمور الدِّين والعقيدة من المثقَّفين العصريِّين.

كان الأسلوب المعتاد في الرَّدِّ على المخالفين - وخاصَّة عند التعرُّض لقضيَّة هامَّة من قضايا الدين والعقيدة - هو ألا ينشغل الكاتب في صلب كتابتِه بمناقشة أقْوال كلِّ مَن يخالفه في الرأي، بل يتعرَّض لما يستحقُّ منها للتعرُّض، في إشارة قصيرة على الهامش، مع ذِكْر رقم الصفحة التي تضمَّنتْها أقوال المخالف، أو أن ينقل بعضَ النصوص باقتِضاب وغير كفاية، بِحيث يسمح لِمَن يُريد من القرَّاء أن يطَّلع على النَّصِّ الكامل أو ما يقوم مقامَه بِمراجعة ما كتَبَه الكاتب؛ ليكون القارئ حكمًا بين الكاتب ومَن يخالفه في الرأي، لكن المشكلة هنا هو أنَّ القارئ قد ينصرف عن مراجعة النَّصِّ الأصلي ويكتفي بما نقله الكاتب، أو قد يتأخَّر في مراجعة هذا النَّصّ، وربَّما يتعذَّر عليه المراجعة بالمرَّة.

لا يحبذ (الشيخ) هذا الأسلوب في نقد أقوال المخالفين في الرأي، ويرى أنَّه أسلوب ينافي الأمانة والصَّراحة، وهو في نظره كذلك نوعٌ من التَّدليس في عرض المسائل؛ ذلك لأنَّ الكاتب هنا يستأثِر برأيِه في صلب كتابته، ويُخاطب خصمَه من غير أن يأْذن له بالدِّفاع عن رأيه إلاَّ بكلمات مقتضبة يهْمِس بها في الهامش.

يركز الشيخ على فئتين من الكتَّاب:
الأولى: هي فئة الَّذين يشغلون مناصب دينيَّة رسميَّة، كفئة العلماء والمشايخ، وفئة المثقَّفين العصريِّين الذين يحتلُّون مواقع أدبيَّة، ويستمع النَّاس لهم، ويبجِّلونهم ويحترمونهم، على الرَّغم من أنَّ رجال هاتين الفئَتَين يصرِّحون ويكتبون في قضايا من شأنِها أن تضرب الدِّين في صميمه، وهم يضعون سياجًا سميكًا حول أنفُسهم من هذه المناصب الرسْميَّة والمواقع الأدبيَّة التي يشغلونها، ويعتقِدون أنَّ هذا السياج يحقِّق لهم درجات من العلم، يرتفِع بها التَّكليف عنهم، فلا يصعد إليهم صوت ناقد.

ناقش (الشيخ) مع بعض أصدقائه كيفيَّة التَّعامل مع رجال هاتين الفئتين، البعض من هؤلاء الأصدقاء رأى أنَّه من الأجدى الكفُّ عن ذِكْر الأسماء والاكتِفاء بنقْد الأقوال والآراء؛ لأنَّ التَّصريح بالأسماء من شأنه أن يُخرج الكتابة عن وقارها، ويجعلها كتابة جدَل وقيل وقال، بالإضافة إلى أنَّه يَجلب على الكاتب العداوات والخصومات.

لَم يكن (الشيخ) مرتاحًا لهذا الرأي، وكان يفضِّل التَّصريح بأسماء المخالفين في الرأي، واعتمد الشَّيخ في بيان موقفِه على الآتي:

أوَّلا: إذا كانت كتابات المخالف في الرأي تشكِّك في الدِّين، فإنَّه لا بدَّ من إنقاذ الدِّين من هذه الشكوك المتسلِّطة على أصحابها، وذلك بعرض أسمائهم ونصوص كتاباتِهم؛ لكي يعرفهم القرَّاء ويَحْذروا من آرائهم، خاصَّة وأنَّ شكوك هؤلاء الكتَّاب لا تُطرح على أنَّها شكوك في الدين، ولكن أصحابها الَّذين يريدون التَّشكيك والتَّوهين من عقائد المؤمنين يطرحونَها على طريقة الدَّسّ، وتهيئة الأذْهان لقبولها.

هؤلاء المشككون في الدين في نظر (الشيخ) راضون عن شكوكِهم، وارتاحت قلوبهم إليها في عصر سادتْ فيه الثقافة الغربية، واعتبرها النَّاس قدوة لهم؛ لهذا فهم ليسوا في حاجة إلى من يُنبِّههم إلى أخطائهم حتَّى يستفيدوا منها، ويرجعوا عن شكوكهم، والأمل في ذلك ضعيف للغاية مادامت الشكوك في الدين راسخة في رؤوسهم، ولا تَقُضُّ مضاجعَهم لكونِها شكوكًا في الدين، فالدِّين لا يهمهم، إنَّما يهم عامَّة المؤمنين.

يُضاف إلى ذلك أنَّهم يرون أنَّ شكوكَهم هذه شكوك مبنيَّة على أسُس علميَّة غير قابلة للدَّفع، وخاصَّة إذا كان مَن يدفعها هم علماء الدِّين الَّذين أصبحوا من زمن بعيدٍ غير مسموعي الكلمة، ومن تميَّز منهم تميَّز ليس لإخلاصه ودفاعه عن الدين، إنَّما لتطْويعه هذا الدين لتيَّارات الضلال الحديثة!

يعترف (الشيخ) هنا بأنَّ ذِكْرَ الأسماء عند الأقوال لن ينفع المخالفين، ولا يؤثِّر فيهم، بل قد يُثير الضَّغائن ضدَّ مَن يدافع عن الدين، ويحول دون ذيوع رأيِه، لكنَّه قد ينقذ الدين والمؤمنين به من شكوك الشَّاكِّين به.

ثانيًا: لا يلتفت القارئ عادةً إلى كلِّ كلمة تُثير الشكوك في الدِّين على أنَّها تُثير هذه الشكوك فعلاً، أو أنَّ هذا الذي يُثيره هذا المشكِّك في الدين ذو خطَر على عقيدة الإسلام، فإذا كان المتكلِّم صاحب مركز رسمي أو أدبي أو من العلماء أو المشايخ المرموقين، فإنَّ جهود المدافع عن الدين في تصْحيح ما أفسده المشكِّك في العقائد أو الزَّيغ عنها، ستضيع هباء؛ طالما أنَّ مركز المشكِّك وسمعته محفوظة في قلوب النَّاس.

ولهذا؛ فإن الأمر يستلزم مكافحة ما يمسُّ العقيدة من شبهات في مسائل تقوم عليها عقيدة الإسلام، وكذلك مكافحة مثيري هذه الشبهات وتعْيين أسمائهم، سواء من الكتاب الغربيِّين أو من مقلِّديهم في بلادنا الإسلاميَّة.

كما يستلزم الأمر كذلك مكافحة المكامِن التي يتستَّر وراءها المشكِّكون في الدين، وذلك حتى تتزعزع هذه الشبهات من مكانِها، وتتزعزع مكانةُ أصحابها في قلوب النَّاس أيًّا كانوا، وأيا كانت مناصبهم وأوضاعهم، وتسلم عقيدة المؤمِنِين من شكوكهم وشبهاتِهم التي قد لا يشعرون بحجم خطرها على الناس.

إنَّ موقف المدافع عن العقيدة في نظر (الشيخ) هو موقف المحارِب، وحربه التي يخوضها ضدَّ المشكِّكين هي حرب حقيقيَّة؛ لأنَّ هؤلاء المشكِّكين يعملون في الخفاء ويصيدون في الماء العكر.

ثالثًا: يرى (الشيخ) أنَّ ذكْر أسماء المشكِّكين في العقيدة من شأنه أن يكشف للقرَّاء خطر انسِياب الأفكار الغربيَّة إلى بلاد المسلمين، كما ينبِّه أذهان المثقَّفين الجدُد إلى هذا الخطر، ويتوقَّف إثبات هذا الخطر على سرْد أسماء وشواهد من كلِمات رجالٍ وقعوا في شرَك هذه الشكوك والشبهات، رغْم أنَّهم أصحاب مراكز رسميَّة وأدبيَّة.

رابعًا: يرفض (الشيخ) رفضًا مطلقًا عند بيان أو نقدِ مَن انحرفوا عن طريق الحقِّ - أن تكتب توطئة تتضمَّن مدح أصحاب هذه الأقوال وإكبارهم، ويرى أنَّ كتابة هذه التَّوطِئة التي أصبحتْ عادة من عادات الكتَّاب في البلاد الإسلاميَّة، إنَّما هي من تأثير الكتابات الغربيَّة، وزيْف من زيوف مدنيَّات الغرب، وهى عند (الشيخ) مصانعة أكثر منها مصارحة، ولا تجوز المصانعة عند الرَّدِّ على أقوال تستوجب التَّعقيب والاستنكار.

ويؤكِّد (الشيخ) هنا على أنَّ الحقَّ لا بدَّ أن يعود إلى أصحابه، وأنَّ الأسماء التي كبرت واتَّخذها النَّاس قدوة رغم زيْغِها عن محجَّة الإسلام، لا بدَّ من الحطِّ من قدرها ومركزها في القلوب بقدْر ما حازتْه منها من غير حق، فإذا كان المقْصِد الأسمى هو خدمة الدين، فيجِب خدمة الحقيقة من غير مُسايرة للعادات والتَّقاليد الجارية ومراقبة المراكز.

خامسًا: يرى (الشيخ) أنَّ الصَّراحة وأمانة العلم ومصلحة البَحْث تقتضي ذكر أسماء المخالفين للكاتب في رأيه، فإذا ذكر رأي المخالف وجرى نقْده بدون تعْيين من هو، فقد يظنُّ المخالف أنَّ الكاتب قد زاد على أصْل المكتوب، أو حذف منه شيئًا، أو عرضه على غير صورته الحقيقيَّة، ولو ذكر النَّصَّ بين قوسين، وأراد القارئ أن يتحقَّق من صحَّة النقل وتَمام مطابقته للأصْل، صعب عليه تعْيين القول بدونِ تعيين القائل.

سادسًا: هناك درجات من الشدَّة واللطف في الرَّدّ على المخالفين، وقد يستلزم الأمر في الكثير من الأحْوال الشدَّة والقسوة في الرَّد، وهُنا يرى (الشيخ) أنَّ هذه الشدَّة والقسوة ليستْ موجَّهة إلى القرَّاء، وإنَّما موجَّهة إلى الكاتب المشكِّك في الدين، ولِهذا يكون من الواجب هزيمة هؤلاء الكتَّاب والقضاء عليهم بوابل من النقد العلمي، حتى وإن صاحَبَ ذلك رعدٌ وبرق، ولكن دون شتم، والرَّعْد والبرق له تأثيرُه القوي على عقول القرَّاء، ويرى (الشيخ) أنَّه لا بدَّ من القسوة على مَن قست قلوبُهم على أساس مِن أسس الدين، أو علم من علومِه، أو طائفة من علمائه، فلا تكون القسوة إلاَّ على مَن فرطوا في جنب الله.
يرى (الشيخ) كذلك أنَّ الرقَّة واللين في الرَّدِّ على المخالفين في الرأي هو أسلوب الوعَّاظ، والكاتب ليس واعظًا، ولو كان واعظًا لكان الرفق واللين أوفقَ وأنجع.

أمَّا إذا كانت الكتابة هي موضوع بحث علمي فيجب أن تُساق فيه الحقائق المجرَّدة من كل تَمويه وتطلية، ويجب أن تقْرع فيه الحجَّة بالحجَّة، ولا بدَّ أن يكون صوت القراع والصِّدام شديدًا، لاسيَّما مع أصحاب الأقْلام الَّذين يتلاعبون بعقول قرَّائهم، ويشترون الضَّلالة بالهدى؛ لأنَّ هؤلاء الكتاب إذا عرضوا الإيمان والدين على قرَّائهم عرضوهما غير موقنين بهما، هذا في حالة افتراض أنَّهم لا يبطنون الإلْحاد بداخلهم أصلاً؛ ولهذا فإنَّ انتزاع واجتذاب القرَّاء من أيْدي هؤلاء الكتَّاب يتطلَّب عملاً عنيفًا وصراعًا قاسيًا.

خلاصة ما ينتهي إليْه الشَّيخ (مصطفى صبري) هو: أنَّه يجب محاربة مَن يحارب عقيدة الإسلام، ويصوِّره على أنَّه دين مهزوم، ملقًى به في معترك الشكوك، أو ميت مدفون في قلوب السذَّج والعامَّة محاربة مباشرة قويَّة، فيها القراع والصِّدام والشدَّة والقسْوة؛ لأنَّ قلوبهم قست على دين الله أصلاً، ولأنَّ اللين والرقَّة مع المحارب هو شيمة الأحْمق العاجز ضعيف الحجَّة.

انظر: (مصطفى صبري)، موقف العقْل والعلم والعالم من ربِّ العالمين وعبادِه المرسلين، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان، ج 1 ص 37 - 56.


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

مصطفى صبري، محاربة الإسلام، الرد على الشبهات، الرد على الخصوم،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 29-04-2011  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

 مشاركات الكاتب(ة) بموقعنا

  (378) الشرط الأول من شروط اختيار المشكلة البحثية
  (377) مناقشة رسالة ماجستير بجامعة أسيوط عن الجمعيات الأهلية والمشاركة فى خطط التنمية
  (376) مناقشة رسالة دكتوراة بجامعة أسيوط عن "التحول الديموقراطى و التنمية الاقتصادية "
  (375) مناقشة رسالة عن ظاهرة الأخذ بالثأر بجامعة الأزهر
  (374) السبب وراء ضحالة وسطحية وزيف نتائج العلوم الاجتماعية
  (373) تعليق هيئة الإشراف على رسالة دكتوراة فى الخدمة الاجتماعية (2)
  (372) التفكير النقدى
  (371) متى تكتب (انظر) و (راجع) و (بتصرف) فى توثيق المادة العلمية
  (370) الفرق بين المتن والحاشية والهامش
  (369) طرق استخدام عبارة ( نقلا عن ) فى التوثيق
  (368) مالذى يجب أن تتأكد منه قبل صياغة تساؤلاتك البحثية
  (367) الفرق بين المشكلة البحثية والتساؤل البحثى
  (366) كيف تقيم سؤالك البحثى
  (365) - عشرة أسئلة يجب أن توجهها لنفسك لكى تضع تساؤلا بحثيا قويا
  (364) ملخص الخطوات العشر لعمل خطة بحثية
  (363) مواصفات المشكلة البحثية الجيدة
  (362) أهمية الإجابة على سؤال SO WHAT فى إقناع لجنة السمينار بالمشكلة البحثية
  (361) هل المنهج الوصفى هو المنهج التحليلى أم هما مختلفان ؟
  (360) "الدبليوز الخمس 5Ws" الضرورية فى عرض المشكلة البحثية
  (359) قاعدة GIGO فى وضع التساؤلات والفرضيات
  (358) الخطوط العامة لمهارات تعامل الباحثين مع الاستبانة من مرحلة تسلمها من المحكمين وحتى ادخال عباراتها فى محاورها
  (357) بعض أوجه القصور فى التعامل مع صدق وثبات الاستبانة
  (356) المهارات الست المتطلبة لمرحلة ما قبل تحليل بيانات الاستبانة
  (355) كيف يختار الباحث الأسلوب الإحصائى المناسب لبيانات البحث ؟
  (354) عرض نتائج تحليل البيانات الأولية للاستبانة تحت مظلة الإحصاء الوصفي
  (353) كيف يفرق الباحث بين المقاييس الإسمية والرتبية والفترية ومقاييس النسبة
  (352) شروط استخدام الإحصاء البارامترى واللابارامترى
  (351) الفرق بين الاحصاء البارامترى واللابارامترى وشروط استخدامهما
  (350) تعليق على خطة رسالة ماجستير يتصدر عنوانها عبارة" تصور مقترح"
  (349) تعليق هيئة الإشراف على رسالة دكتوراة فى الخدمة الاجتماعية

أنظر باقي مقالات الكاتب(ة) بموقعنا


شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
أحمد النعيمي، د. نانسي أبو الفتوح، عواطف منصور، د. خالد الطراولي ، د - شاكر الحوكي ، محمد الطرابلسي، رحاب اسعد بيوض التميمي، د. محمد يحيى ، بسمة منصور، نادية سعد، مجدى داود، حمدى شفيق ، ماهر عدنان قنديل، مراد قميزة، فوزي مسعود ، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، سفيان عبد الكافي، علي عبد العال، د . قذلة بنت محمد القحطاني، مصطفى منيغ، سلوى المغربي، الهيثم زعفان، محمد الياسين، د- جابر قميحة، أحمد ملحم، سيدة محمود محمد، عبد الغني مزوز، د- محمود علي عريقات، تونسي، محمد اسعد بيوض التميمي، رضا الدبّابي، صفاء العراقي، عزيز العرباوي، منجي باكير، خبَّاب بن مروان الحمد، أشرف إبراهيم حجاج، سيد السباعي، د - محمد سعد أبو العزم، الناصر الرقيق، كريم السليتي، جمال عرفة، أ.د. مصطفى رجب، فاطمة حافظ ، أنس الشابي، الشهيد سيد قطب، د - مصطفى فهمي، د - صالح المازقي، د. عبد الآله المالكي، أحمد بوادي، د. طارق عبد الحليم، صالح النعامي ، عدنان المنصر، د- هاني ابوالفتوح، محمد عمر غرس الله، العادل السمعلي، د - المنجي الكعبي، خالد الجاف ، سعود السبعاني، عبد الرزاق قيراط ، فتحي العابد، د - محمد بن موسى الشريف ، صباح الموسوي ، سحر الصيدلي، صفاء العربي، حاتم الصولي، حسني إبراهيم عبد العظيم، محمود فاروق سيد شعبان، ياسين أحمد، أحمد بن عبد المحسن العساف ، ابتسام سعد، د. محمد مورو ، د. ضرغام عبد الله الدباغ، حميدة الطيلوش، إياد محمود حسين ، محمود صافي ، د. مصطفى يوسف اللداوي، إسراء أبو رمان، فتحي الزغل، عصام كرم الطوخى ، مصطفي زهران، د. الشاهد البوشيخي، صلاح المختار، د - الضاوي خوالدية، رشيد السيد أحمد، حسن الحسن، د.محمد فتحي عبد العال، د. أحمد بشير، محمد أحمد عزوز، صلاح الحريري، إيمى الأشقر، سلام الشماع، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، يزيد بن الحسين، حسن عثمان، يحيي البوليني، منى محروس، سامح لطف الله، فراس جعفر ابورمان، د - محمد بنيعيش، وائل بنجدو، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، محمد شمام ، عبد الله الفقير، محمد العيادي، د - أبو يعرب المرزوقي، جاسم الرصيف، د. الحسيني إسماعيل ، د- محمد رحال، حسن الطرابلسي، رمضان حينوني، فهمي شراب، كمال حبيب، محمود سلطان، أحمد الحباسي، د- هاني السباعي، رافع القارصي، د - محمد عباس المصرى، معتز الجعبري، طلال قسومي، المولدي الفرجاني، د. كاظم عبد الحسين عباس ، د - غالب الفريجات، محمد إبراهيم مبروك، د. محمد عمارة ، هناء سلامة، فتحـي قاره بيبـان، أبو سمية، محمد تاج الدين الطيبي، كريم فارق، د. جعفر شيخ إدريس ، د.ليلى بيومي ، عمر غازي، الهادي المثلوثي، شيرين حامد فهمي ، عراق المطيري، رافد العزاوي، د. نهى قاطرجي ، سوسن مسعود، رأفت صلاح الدين، علي الكاش، عبد الله زيدان، محرر "بوابتي"، أحمد الغريب، د. صلاح عودة الله ، د. أحمد محمد سليمان، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، د. عادل محمد عايش الأسطل، محمود طرشوبي، د - مضاوي الرشيد، سامر أبو رمان ، د - احمد عبدالحميد غراب، إيمان القدوسي، فاطمة عبد الرءوف،
أحدث الردود
الدين في خدمة السياسة عوض ان يكون الامر العكس، السياسة في خدمة الدين...>>

يرجى التثبت في الأخطاء اللغوية وتصحيحها لكي لاينقص ذلك من قيمة المقال

مثل: نكتب: ليسوا أحرارا وليس: ليسوا أحرار
وغيرها ......>>


كبر في عيني مرشد الاخوان و صغر في عيني العسكر
اسال الله ان يهديك الى طريق الصواب
المنافقون في الدرك الاسفل من النار...>>


حسبنا الله ونعم الوكيل فيكم
تتبعت اكثر من رأي سفالة ونذالة والله لتحاسبون على ما قلتموه وكتبتموه
هل البلدان الاخرى ليست بها دعارة ؟هل ...>>


It is important that issues are addressed in a clear and open manner, because it is necessary to understand the necessary information and to properly ...>>

واضح أن الكاتب يعاني من رؤية ضبابية، وهو بعيدٌ عن الموضوعية التي يزعم أنه يهتدي بها..
نعم، وضعت الأنظمة القومية قضية تحرير فلسطين في قائمة جدول...>>


الأولى أن توجه الشتائم التي قدمتها لما يُسمى بالمعارضة الذين هم في الحقيقة تجار الوطن والشرف.. ارتموا كبائعات الهوى في حضر التركي والأمريكي والقطري وا...>>

أتمنى أن تكون الامور كما تقول ان النهضة انتقلت لمرحة أخرى في تعاملها مع بقايا فرنسا، ونتمنى ان يكون تعاملا جديا وصارما...>>

النهضة استطاعت كسر التّحالفات التي بناها نداء تونس مع الجبهة وحثالة البورقيبيّة والعلمانيّة الفاشيّة، ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية........>>

انا باحث في صدد عمل رسالة حول : حول المنشآت المائية الرومانية ببلاد المغرب القديم
اتمنى مساعدتي بكتب ومراجع
دمتم طيبين...>>


ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

... و لذلك الديمقراطيۃ التونسيۃ تجمع حولها قوی كثيرۃ من أعداء الشعوب و الثورات , من أجل الحريۃ و الك...>>

أعتقد أن جلنا يلتقي علی أن الإرهاب كفكرۃ محاربۃ و مجموعات لم ينشأ من عمق شعبي ناقم علی المجتمع و يريد التخلص م...>>

أظن أن إستدعاء الخادمي للمفتي للإدلاء برأيه بخصوص تقرير لجنة الحريات هو من قبيل تحميل كل مسؤول مسؤوليته وإلا فالخادمي يعلم جيدا وهو الذي انخرط بالحكم ...>>

الى ياسين

يمكنك كذلك اخذ الرابط مباشرة من اعلى متصفحك...>>


السيد ياسين، رابط المقال كما هو مبين في اول الصفحة يمكنك الضغط بحيث تجد الرابط

http://www.myportail.com/actualites-news-web-2-0.php?id=...>>


اريد رابط المقال كي اضعه كمرجع في مذكرتي و شكرا لكم...>>

صــدى خيانة {الصادق باي} بعد توقيع معاهد باردو (1881)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباي باع الوطن بيع الشوم ... باعث علين...>>


وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة