تصفح باقي الإدراجات
أحدث المقالات

عفوا ...الأمومة ليست وظيفة اجتماعية

كاتب المقال سيدة محمود محمد - مصر    من كتـــــّاب موقع بوّابــتي



ارسل لصديق الردود حول هذا المقال

 يسمح بالنقل، بشرط ذكر موقع "بوابتي" مصدر المقال، ويفضّل أن يكون ذلك في شكل رابط


احتياج المرأة للأمومة بديهية لا يختلف عليها اثنان، فالأمومة بالنسبة للنساء أمرُ فطري ٌ غريزي، الا أنه من سوء الطالع أن نحيا زمانا نضطر فيه الى المناشدة بعدم سحب بساط الأمومة من تحت أقدام المرأة وتحويلها من غريزة فطرية الى مجرد وظيفة اجتماعية يمكن لأى كائن القيام بها بل وأى مؤسسة.

قد يكون هذا الكلام غريبا إلا أنه للأسف حقيقىَ بل وتعدى مرحلة مطالبات لفئة من النساء ليأخذ صورة بنود فى وثائق دولية تحولت الى تعهدات تلتزم ا لحكومات بادماجها ضمن قوانينها الوطنية، حيث جاءت اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة والمعروفة اختصارا بالسيداو بالنص صراحة على هذا المفهوم (عدم الصاق الأمومة بالمرأة) بجعل الأمومة مجرد"وظيفة اجتماعية".

وكى تتقبل المجتمعات هذا المفهوم، على الحكومات تهيئة المناخ لذلك بتغيير مادرج الناس على فهمه من اسناد أدوار بعينها للمرأة أطلقت عليها الإتفاقيةمفهوم"الأدوار النمطية"، وهكذا صارت الأدوار الطبيعية فى عرف الهيئة الدولية نمطية تقليدية على الحكومات اتخاذ كافة التدابير اعلامية وتعليمية وقانونية لتغييرها.
تنص المادة (5أ) :
"تتخذ الدول الأطراف جميع التدابير المناسبة لتحقيق ما يلى:
(أ) تعديل الأنماط الاجتماعية والثقافية لسلوك الرجل والمرأة بهدف تحقيق القضاء على التحيزات والعادات العرفية وكل الممارسات الأخرى القائمة على فكرة دونية أو تفوق أحد الجنسين أو على أدوار نمطية للرجل والمرأة."

ولم تفسر الأتفاقية ماهية الأدوار النمطية، وإن كانت تعنى أنه ليست هناك أنماط خاصة للنساء باعتبارهن نساء، وليست هناك أنماط خاصة للرجال باعتبارهم رجالاً، ومن ثم فهناك إمكانية واسعة لتبادل الأدوار، باعتبار الأدوار (محايدة)

ويأتى البند (ب)من نفس المادة ليكمل المنظومة فينص على:

(5ب) كفالة أن تتضمن التربية الأسرية فهمًا سليمًا للأمومة بوصفها وظيفة اجتماعية، والاعتراف بالمسئولية المشتركة لكل من الرجال والنساء فى تنشئة أطفالهم وتطورهم.

أى أن الأمومة ليست صفة لصيقة بالمرأة (صفة بيولوجية) بل هى وظيفة اجتماعية يمكن أن يقوم بها أى إنسان آخر، لذا نادى تفسير الأمم المتحدة للاتفاقية بضرورة وضع نظام إجازة آباء لرعاية الطفل، وبضرورة توفير شبكات من دور رعاية الطفل كى تتفرغ المرأة للعمل بأجر خارج البيت (1).

و السؤال الذى يفرض نفسه الآن لمصلحة من يتم محاربة الفطرة ؟ومن يسدد فاتورة هذا الفكر المدمر ؟

للإجابة على هذا السؤال ابحث عن ظلم المرأة لبنات جنسها،تلك المرأة التى بلغت بها الأنانية وعبادة الذات وحب الإستمتاع بالشهوات حدا جعلها تتمرد على الفطرة السويةحتى وإن أدى الى رفض الأمومة والإنجاب حيث صور لها خيالها المريض أن الإنجاب سيربطها بالبيت وفى هذا تقليل من شأنها،ووجدت من يُنظٌر لهذا حيث أطلقت زعيمة الأنثوية الوجودية الفرنسية "سيمون دى بو فوار" على هذه الرسالة السامية مصطلح(عبودية التناسل)

وتأت أخرى لتهاجم الأسرة نفسها " أوكلي" حيث تقول إن إلغاء دور ربة المنزل، وذلك الافتراض التلقائي بأن دور المرأة هو تربية الأطفال – هي خطوات ضرورية في اتجاه تحقيق المساواة التي تنشدها النساء. وإن كانت هذه الخطوات هي في حد ذاتها ليست كافية، ذلك أنه ينبغي إلغاء مؤسسة الزواج أيضا، لأنها معوق أساسي في سبيل المساواة بين الجنسين في مجال العمل (2).

وتدعى فاير ستون(1970-firestone):

"أن البطريركية ذلك النظام المخضع للمرأة يستمد جذوره من عدم المساواة البيولوجية بين الجنسين، ولذلك نرى -عكس الماركسيات-إن علاقات الإنجاب لا الإنتاج هى المحرك الرئيسى للتاريخ، لذا إذا أردنا أن نفهم علة خضوع النساء للرجال فنحن بحاجة الى تفسير بيولوجى، فاضطهاد النساء يرجع الى الإختلافات البيولوجية، ولذلك فان تحرر المرأة يتطلب ثورة بيولوجية فى مقابل الثورة الإقتصادية التى قدمتها الماركسيةلإنهاء اضطهاد العمال، ويمكن للتكنولوجيا أن تجعل هذه الثورة ممكنة."

وتقول فى موضع اخر:

"إن ارتباط النساء بعملية الإنجاب جعل من السهل على المجتمعات حصر النساء وربطهن بالإطار المنزلى الخاص، وارسال الرجال الى سوق العمل أو الإطار العام، ولذلك عندما تتوقف النساء عن الإنجاب واستهلاك ما ينتجه النظام الرأسمالى يختفى السبب المنطقى للاحتفاظ بهن فى المنزل، وبذلك تنتهى الأسرة بوصفها وحدة اقتصادية
...والآن طالما أنالتكنولوجيا قد أعطت المرأة وسائل لتحديد النسل فإنه يوجد احتمال أكبر لتحقيق الفصل بين المهمتين(اشباع الغريزة،والإنجاب)، وواقعا أنه أصبح لدى العديد من النساء الآن الحرية التامة لاختيار أن ينجبن أطفالا (3).
وتخطو "شولاميث فيرستون" خطوة كبيرة أبعد في هذا الاتجاه بتطلعها إلى ذلك اليوم الذي لا يتم فيه القضاء على مؤسسة الزواج فحسب، بل وتتحرر فيه النساء تماما من الحمل والإنجاب، واذا ما كان ثمة أطفال من تبنى وتأجير أرحام (تسليع الإنجاب ) وغيره على الجنسين تقاسم الرعاية المنزلية، حيث تقول:

"ونبغي أن يكون هدفنا أن يأتي اليوم الذي يتقاسم فيه الجنسان رعاية الأطفال. وهذا أمر لا غنى عنه، إذا كان للنساء أن ينعمن بالمساواة، وذلك لأسباب:

أولا: أن الغالبية العظمى من النساء اللائي صرن أمهات، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكون أندادا للرجال في القوة العاملة، أو في أي مجال من مجالات النشاط خارج البيت، في الوقت الذي تكون في حياتهن العاملة، خاضعة على مدى عدد من السنين لتأثير تحملهن للمسئولية الكاملة عن تربية الأطفال.

ثانيا: من الواضح أن الأطفال يكتسبون الأدوار التقليدية للجنسين بتمثلهم لسلوك الأبوة كما يقول بارسونز. فالبنات والأولاد لا يمكن أن ينشئوا وقد تكون لدى هؤلاء وأولئك أفكار متفتحة عن أنفسهم وعن أنواع الحياة التي يريدها هؤلاء وأولئك في المستقبل – إلا إذا شاهدوا البالغين ولاسيما أقرب البالغين إليهم – الأبوين – وهم يقومون بجميع أنواع الأدوار ويعبرون عن أنفسهم من خلالها. ولا يمكن أن يتحقق أي من هذه الأهداف الثلاثة إلا إذا حدث تقاسم للأعمال المنزلية، وحلت "الوالدية" محل الأمومة.

ولكي يتحقق ذلك، لابد أن تحدث تغيرات كثيرة فيما يتعلق بالدمج بين الوظائف التي مازالت حتى الآن تعد الوظائف الخاصة وغير المنتجة للحياة الأسرية، ويبين العمل العام المنتج في إطار اقتصاد السوق. فمن ناحية، يمكن أن يتم القيام بالقدر الأعظم من الأعمال المنزلية الخاصة – ولاسيما رعاية الأطفال (ذلك العمل الذي يستغرق الكثير من الوقت) – خارج البيت. أحد الحلول لتلك المشكلة هو توفير مراكز الرعاية النهارية الجيدة المدعومة التي يمكن الوصول إليها والتي يعمل بها أفراد من الجنسين، ولابد أن يغير أصحاب العمل والمؤسسات من مواقفهم إزاء الرجال والنساء ولابد أن يكفوا عن اعتبار النساء تابعات، وملحقات بأزواجهن، مستعدات دائما لأن ينقلن من مكان إلى آخر وكأنهن قطع أثاث. وأن يعطين وقتهن طواعية ومجانا حتى يرتقي الرجال في مجال عملهم خارج المنزل. وذلك لأنه من المفترض أن رجلا يقوم بإعالتهن، وأن يكون لديهن الاستعداد لأن يقبلن طواعية تحمل مسئولية رعاية الأطفال تحملا كاملا. ويجب أن يقر أصحاب العمل والمؤسسات، وكذلك القانون، بأن الأب يتساوى مع الأم في قدر المسئولية الذي يتحمله في رعاية أطفالهما. لقد وصلنا في تطورنا التكنولوجي والاقتصادي إلى نقطة ينبغي أن تمكننا من الاستغناء عن الأدوار الجنسية تماما باستثناء حرية اختيار المرأة لممارسة قدرتها الإنجابية (4).

قد يقولن قائل هذا فكر غربى "ولكل وجهة هو موليها"..نعم لهم حرية الإختيار ولكن الطامه الكبرى فى أن هذا الهراء تعد حدود التنظير والممارسات كى يصير واقعا حياتيا لهم بل ويطلب منا تعديل أنماطنا الثقافية والإجتماعية كى نحذو حذوهم ففى أحد التقارير المعبرة عن المنطقة العربيةو الصادرة عن اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي أسيا:
"وقد تزامنت الدعوة لخروج المرأة للعمل مع الخطاب الأيدلوجي الذي يؤكد الدور التقليدي للمرأة كأم وزوجة، فالمدرسة لا تعكس صورة حقيقية للمرأة كإنسان نشط وفعال اجتماعيا واقتصاديا بل غالبا ما تصورها كامرأة ملتزمة بـ (الإنجاب والأمومة). ولا يسلم التشريع هو الآخر من التناقضات. ويتضح عدم المساواة في قوانين الأحوال الشخصية التي ترسخ وتقنن تبعية المرأة للرجل في مسائل الزواج والطلاق والسفر ويبلغ إرث المرأة نصف إرث الرجل ويحدث كل هذا في الوقت الذي وقعت فيه الحكومات العربية على مواثيق حقوق الإنسان وحقوق المرأة والطفل وغيرها من الاتفاقيات الدولية. وفي مخالفة واضحة للدساتير التي تقر موادها بالمساواة الكاملة بين الرجل والمرأة في كافة المجالات)" (5).


من يسدد الفاتورة ؟



إذا كان الغرب قد قطع شوطاً طويلاً في مسببات انهيار الأسرة وضياع معناها وقيمتها، من أم تفرغت لإثبات ذاتها خارج البيت، ومن ثم تخلت عن مسئوليتها الطبيعية تجاه أطفالها، وأب فاقد الثقة في نسب هؤلاء الأطفال إليه، كان البديل الأمثل أن يتدخل المجتمع ليحل محل البيت في العناية بالطفل.

وكما يقول المؤرخ الأوروبي (ول ديورانت): "الآن وقد أخذ البيت في مدننا الكبرى في الاختفاء، فقد فقد الزواج المقصور على الإنجاب على جاذبيته الهامة، ولا ريب أن زواج المتعة سيظفر بتأييد أكثر فأكثر حيث لا يكون النسل مقصوداً، وسيزداد الزواج الحر، مباحاً كان أو غير مباح، سينمو الطلاق، وتزدحم المدن بضحايا الزيجات المحطمة، ثم لا يلبث أن يصاغ نظام الزواج بأسره في صورة جديدة أكثر سماحة، وعندما يتم تصنيع المرأة، ويصبح ضبط الحمل سراً شائعاً في كل طبقة يصبح الحمل أمراً عارضاً في حياة الأم، أوتحل نظم الدولة الخاصة بتربية الأطفال محل عناية البيت" (6).

وقد ذكرت أرقام إحصاءات عالمية مؤخرا أن عدد العازبين والمطلقين سوف يزداد بنسبة 50% في الوقت الذي ستنخفض فيه نسبة الزواج 15% أي أن نسبة المتزوجين ستكون أقلية بين عدد سكان العالم، أما عدد الشباب العازبين بين 34 – 44 سنة فسيزيد 50% بين 2001 و 2011. وعن أهم ردود الفعل الأوروبية حول هذه الإحصائيات أكدت هيلين ويلكنسون مديرة مشروع التخطيط والتفكير الشعبي الحر التي تدرس التوجهات العامة في بريطانيا أن النساء اليوم لا يتزوجن لأنهم لا يعدن يطلبن الدعم الاقتصادي من خلال الزواج، لقد باتت لديهن قوة ثقافية واقتصادية تسمح لهن بالتحرر المادي، مما سينتج مجتمعا يتقبل العزباء واستقلاليتها (7).

أما عن معاناة الأطفال الذين يسددون جزءا من الفاتورة، تقول (أنا فرويد): "إن تربية الأطفال في الملاجئ والمحاضن يولد الاضطرابات العاطفية والخلل النفسي، والإنحرافات الشاذة" (8). "وقد درس عدد من الباحثين تأثير الافتقار إلى رعاية الأم على أطفال المؤسسات، وتبين لهم أن البيوت السيئة تكون أفضل- في الغالب- من المؤسسات الجيدة، واكتشف الباحثون- كذلك- أن الطفل المحروم لديه قدر كبير من الاضطراب وانفجارات العدوان، وقد لا يستطيع أن يبتسم أو أن يستجيب للمداعبة، وقد تكون شهيتة ضعيفة، وقد لا ينام جيداً ولا يبدى أي مبادأة" (9) ، ناهيك عن السلوك العدواني الناجم عن العقد والاضطرابات النفسية كسلوك تعويضى

كما أظهرت دراسات أخرى على نماء الدماغ أهمية العلاقة بين الأم وطفلها في غضون الأشهر الأولى من حياته. فالطفل الذي اعتاد على سماع صوت أمه وهو في الرحم، يخرج إلى ا لدنيا وهو يتلمس الضياء في عيني والدته. والصلة اللصيقة بين الأم ورضيعها عامل أساسى في نمائه العاطفي.. وهو أمر يغفل "أو يتغافل" عنه الذين يرجحون عمل الأم مفضلين أن ترسل رضيعها إلى مراكز الرعاية النهارية (10).

وهكذا فبعد أن كانت من يزعمن أنهن( نصيرات للمرأة) يؤكدن فى البداية على أن المرأة يمكنها الجمع بيسر وسهولة بين مهام الأسرة والعمل الخارجى دون أن يكون لهذا أدنى تأثير على أنوثتها،صرن الآن يطنطن بسخط على تحمل المرأة كل هذه الأعباء ويطالبن بالتضحية بالخاص لحساب العام،أى عدم اعتبار المرأة ربة بيت يثقل كاهلها بانجاب ورعاية أطفال.وجل ما نخشاه الآن أن ينتهى نضالهن المزعوم لتحرير المرأة بأن تتحلل كل نساء العالم-بمباركة الحكومات وتحت مظلة الأمم المتحدة- من كل الالتزامات والمسئوليات وأن تنهل من الحرية حتى الثمالة دون أن تلتزم بزوج أو تربية أبناء الأمر الذى سوف يقود العالم كله الى فوضى تكون المرأة هى أول ضحاياها.


-----------------

الإحالات



(1) - The Advancement of Women 1945-1995 ,The United Nations Blue بعنوان Book s Series VOL.ISBH92-1-1-100567 United nation Publications (1)p.560-578
(2) لمزيد من التفاصيل حول هذا الفكر الأنثوى انظر:
دمثنى أمين الكردستانى،حركات تحرير المرأة من المساواة الى الجندر،دار القلم،2004.
(3) -سوزان موللر أو كين، النساء في الفكر السياسي الغربي،ترجمة امام عبد الفتاح امام،مكتبة الأسرة،2005،ص 337.
(4) - النساء في الفكر السياسي الغربي 339 : 341
(5) اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي أسيا – سلسلة دراسات عن المرأة الغربية في التنمية - تغير القيم في العائلة العربية - أعدت هذه الورقة كلا من الدكتورة ثريا التركي – الجامعة الأمريكية بالقاهرة، والدكتورة هدى رزيق – الجامعة الأمريكية – بيروت. ص 11، ص 12

(6) - مباهج الفلسفة ص 235، 236 نقلاً عن: محمد قطب، جاهلية القرن العشرين، دار الشروق، 1981م، ص 176، 177.
(7) - صوت الأزهر – 15/10/2004
(8) - سيد قطب، في ظلال القرآن الجزء الأول ص 236.
(9) - د/ حسين عبد الحميد رشوان، الطفل: دراسة في علم الاجتماع النفسي، المكتب الجامعي الحديث، ط2، 1990، ص 85/86.
(10)- المرأة المسلمة وقضايا العصر، الدكتور محمد هيثم الخياط، سفير الدولية للنشر 2007


 اضغط على الكلمات المفتاحية التالية، للإطلاع على المقالات الأخرى المتعلقة:

الأسرة، الأم، حقوق المرأة، حقوق الطفل، حقوق الإنسان، تغريب، الأمم المتحدة، علمانية، غزو فكري،

 
تاريخ نشر المقال بموقع بوابتي 8-04-2009  

تقاسم المقال مع اصدقائك، أو ضعه على موقعك
لوضع رابط لهذا المقال على موقعك أو بمنتدى، قم بنسخ محتوى الحقل الذي بالأسفل، ثم ألصقه
رابط المقال

 
لإعلام أحدهم بهذا المقال، قم بإدخال بريده الإلكتروني و اسمك، ثم اضغط للإرسال
البريد الإلكتروني
اسمك

شارك برأيك
لوحة مفاتيح عربية بوابتي
     
*    الإسم
لن يقع إظهاره للعموم
     البريد الإلكتروني
  عنوان المداخلة
*

   المداخلة

*    حقول واجبة الإدخال
 
كم يبلغ مجموع العددين؟
العدد الثاني
العدد الأول
 * أدخل مجموع العددين
 
 
 
أكثر الكتّاب نشرا بموقع بوابتي
اضغط على اسم الكاتب للإطلاع على مقالاته
محمد الياسين، د. جعفر شيخ إدريس ، عواطف منصور، الهادي المثلوثي، د. خالد الطراولي ، د. محمد يحيى ، عمر غازي، صفاء العربي، صالح النعامي ، محمد شمام ، د. محمد عمارة ، سلوى المغربي، سحر الصيدلي، د. نانسي أبو الفتوح، صفاء العراقي، د - محمد عباس المصرى، عصام كرم الطوخى ، سامح لطف الله، أحمد بن عبد المحسن العساف ، علي الكاش، د - محمد بنيعيش، خبَّاب بن مروان الحمد، د- محمود علي عريقات، رشيد السيد أحمد، الناصر الرقيق، عبد الله زيدان، المولدي الفرجاني، إياد محمود حسين ، تونسي، ماهر عدنان قنديل، حسني إبراهيم عبد العظيم، مراد قميزة، الهيثم زعفان، محمود فاروق سيد شعبان، فتحي الزغل، فتحـي قاره بيبـان، د. الشاهد البوشيخي، فوزي مسعود ، د - المنجي الكعبي، أشرف إبراهيم حجاج، د - صالح المازقي، كريم فارق، رأفت صلاح الدين، د. نهى قاطرجي ، د. الحسيني إسماعيل ، د. أحمد محمد سليمان، د.محمد فتحي عبد العال، يزيد بن الحسين، محمد أحمد عزوز، د . قذلة بنت محمد القحطاني، عبدالله بن عبدالرحمن النديم، معتز الجعبري، د- هاني السباعي، محمود سلطان، الشهيد سيد قطب، أحمد الغريب، حسن الطرابلسي، د. ضرغام عبد الله الدباغ، محمد تاج الدين الطيبي، د - مضاوي الرشيد، أحمد الحباسي، سلام الشماع، مجدى داود، د - محمد سعد أبو العزم، بسمة منصور، محمد عمر غرس الله، عبد الغني مزوز، يحيي البوليني، ابتسام سعد، أ.د أحمد محمّد الدَّغَشِي ، حسن عثمان، فاطمة حافظ ، د- محمد رحال، حسن الحسن، العادل السمعلي، د - احمد عبدالحميد غراب، مصطفي زهران، حاتم الصولي، أ.د. مصطفى رجب، د.ليلى بيومي ، صباح الموسوي ، سيد السباعي، جمال عرفة، د - محمد بن موسى الشريف ، رافع القارصي، فتحي العابد، عدنان المنصر، سفيان عبد الكافي، فاطمة عبد الرءوف، فهمي شراب، منى محروس، أحمد النعيمي، أبو سمية، حمدى شفيق ، محمد إبراهيم مبروك، رمضان حينوني، صلاح الحريري، حميدة الطيلوش، هناء سلامة، د - مصطفى فهمي، د. صلاح عودة الله ، مصطفى منيغ، د. طارق عبد الحليم، جاسم الرصيف، د - أبو يعرب المرزوقي، محمد الطرابلسي، د. مصطفى يوسف اللداوي، كريم السليتي، شيخ الإسلام أحمد بن تيمية‏، منجي باكير، د - ‏أحمد إبراهيم خضر‏ ، د - غالب الفريجات، سيدة محمود محمد، أحمد بوادي، نادية سعد، خالد الجاف ، د- هاني ابوالفتوح، عزيز العرباوي، أنس الشابي، سعود السبعاني، د. كاظم عبد الحسين عباس ، د. عبد الآله المالكي، د - الضاوي خوالدية، ياسين أحمد، علي عبد العال، رضا الدبّابي، سوسن مسعود، محمود طرشوبي، إيمى الأشقر، شيرين حامد فهمي ، رافد العزاوي، د. عادل محمد عايش الأسطل، د- جابر قميحة، رحاب اسعد بيوض التميمي، وائل بنجدو، محمود صافي ، محمد اسعد بيوض التميمي، طلال قسومي، فراس جعفر ابورمان، محرر "بوابتي"، د. محمد مورو ، عبد الرزاق قيراط ، د. أحمد بشير، د - شاكر الحوكي ، كمال حبيب، عبد الله الفقير، سامر أبو رمان ، أحمد ملحم، إسراء أبو رمان، عراق المطيري، إيمان القدوسي، محمد العيادي، صلاح المختار،
أحدث الردود
أتمنى أن تكون الامور كما تقول ان النهضة انتقلت لمرحة أخرى في تعاملها مع بقايا فرنسا، ونتمنى ان يكون تعاملا جديا وصارما...>>

النهضة استطاعت كسر التّحالفات التي بناها نداء تونس مع الجبهة وحثالة البورقيبيّة والعلمانيّة الفاشيّة، ثم انتقلت إلى المرحلة الثانية........>>

انا باحث في صدد عمل رسالة حول : حول المنشآت المائية الرومانية ببلاد المغرب القديم
اتمنى مساعدتي بكتب ومراجع
دمتم طيبين...>>


ههههههههه ههههههههعع اكيد كلام نساء تحاولون تشويه المغربيات من شدة غيرتكم وغيضكم منهم لانهن يتفوقن كتيرا عنكم في المعاملة مع الرجل ولانهم جميلات العقل...>>

هو الموضوع اغتيال جذور الاسلام فهم يعلمون ان الطفله التي تتغذي علي العفه

تفسد مخطاطتهم وتنبت نبات حسنا فطفله اليوم هي سيده الغد واج...>>


انا محتاج اعرف الفرق بين التربية الاجتماعية والتربية المجتمعية...>>

... و لذلك الديمقراطيۃ التونسيۃ تجمع حولها قوی كثيرۃ من أعداء الشعوب و الثورات , من أجل الحريۃ و الك...>>

أعتقد أن جلنا يلتقي علی أن الإرهاب كفكرۃ محاربۃ و مجموعات لم ينشأ من عمق شعبي ناقم علی المجتمع و يريد التخلص م...>>

أظن أن إستدعاء الخادمي للمفتي للإدلاء برأيه بخصوص تقرير لجنة الحريات هو من قبيل تحميل كل مسؤول مسؤوليته وإلا فالخادمي يعلم جيدا وهو الذي انخرط بالحكم ...>>

الى ياسين

يمكنك كذلك اخذ الرابط مباشرة من اعلى متصفحك...>>


السيد ياسين، رابط المقال كما هو مبين في اول الصفحة يمكنك الضغط بحيث تجد الرابط

http://www.myportail.com/actualites-news-web-2-0.php?id=...>>


اريد رابط المقال كي اضعه كمرجع في مذكرتي و شكرا لكم...>>

صــدى خيانة {الصادق باي} بعد توقيع معاهد باردو (1881)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الباي باع الوطن بيع الشوم ... باعث علين...>>


تطوان كبيرة علي مخططاتهم الصغيرة
المغرب / مصطفى منيغ
الشجرة معروف صنفها محسوبة جذورها وحتى أوراقها المُجمَّعة ، المثبَّتة في سجلات تاريخ...>>


هل يمكن ان يكون السفر افضل علاج للهروب من الواقع ؟
أليس هذا افضل حل ......>>


مقال أكثر من رائع وعمق في التحليل...>>

تحاليل الدكتور نور الدين العلوي متميزة، ومقاله هذا عن مسار الثورة يبدو مقنعا وان كان متشائما ومخيفا لابناء الثورة...>>

مقال ممتاز فعلا...>>

لا أظن أن أهل الحيل قادرون على تفسير القرآن، والله أعلم....>>

مقالة رائعة....جزاك الله خيرا.
ولكن هل هنالك أدوات نسطيع من خلالها أن نعرف
لأي سبب من هذه الأسباب يكرهنا الآخرين....>>


وقع تصميم الموقع وتطويره من قبل ف.م. سوفت تونس

المقالات التي تنشر في هذا الباب لا تعبر بالضرورة عن رأي صاحب موقع بوابتي, باستثناء تلك الممضاة من طرفه أومن طرف "بوابتي"

الكاتب المؤشر عليه بأنه من كتاب موقع بوابتي، هو كل من بعث إلينا مقاله مباشرة